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他说：“必有外因，始生内果。”
[68]客观对象尽管是认识产生的根源，但客观对象只有通过主观官能的作用，即“以心亲物”
，才能产生认识。
在严复看来，认识必须具备认识的对象、认识的主体和健全的官能器官三个要素。
显然，这表明了严复的唯物主义反映论观点。
严复依据当时自然科学所提供的资料描述了认识发生的过程。
他说：“官与物尘相接，由涅伏（俗称脑气筋）以达脑成觉，即觉成思，因思起欲，由欲命动。”
[69]人们的感觉器官受到物体的刺激，由神经传入大脑而产生感性认识，然后形成某种思想产生欲念，成为行动。
因而严复十分强调“阅历”
即实际经验的作用，认为认识来源于阅历，没有阅历也就没有认识，也就没有科学。
天文、地理、化学、物理都是实际经验的总结，即便是逻辑、数学也是从实际中来的。
他说：“智慧之生于一本，心体为白甘，而阅历为采和，无所谓良知者矣，即至数学公例亦由阅历，既非申词之空言，而亦非皆诚而无所设事，言数固无所设，及物则必设也。”
[70]这就是说，数学似乎远离事物，其实它并非纯属良知的产物，数数时固然可以不和具体事物相联系，但数的观念的产生却是从物体的认识而来的。
严复的这一看法无疑是正确的。
严复还认为，认识可以分为“元知”
和“推知”
，直接得之于感知事物者，即“径而知者”
，是智慧的来源和开始，为“元知”
；而非直接由感知事物得来的，即“纡而知者”
，为“推知”
[71]。
“元知”
在认识过程中居于首位，无“元知”
就谈不上认识。
“元知”
虽为认识之本始，但认识不能停留在这个低级阶段上，且“元知”
有时并不能给人以真相，所以要了解事物的真相还有待于“推知”
，有待于“待阅历学问而后明”
。
[72]他借赫胥黎的话说：“心物之接由官觉相，而所觉相是意非物，意物之际常隔一尘，物因意果不得径同。”
[73]这就是说，认识主体和认识客体相接触，通过感官得到意相，这个意相并不是物体的本身，被认识的客体和认识主体之间因常有隔膜而不能完全统一。
因此，严复认为要认识“真实无妄之知”
必须在“阅历”
中加以印证，只有经过反复验证才能证明其认识的真理性——“诚”
。
他说：“一理之明，一法之立，必验之物物事事而皆然，而后定之为不易。”
[74]这样，严复进一步强调了认识来源于实践及实践的检验标准，这在认识论是十分正确的。
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