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他有时还把天看作一种“时”
或“势”
，即自然形成的事态发展变化倾向。
这种变化倾向其实也是受客观条件支配的，如他在《魏世家》中讲“天方令秦平海内”
，这个“天”
，就是一种客观趋势，指的是秦通过累世经营已具备了统一天下的历史条件。
《秦楚之际月表》中言汉高祖称帝，“岂非天哉，岂非天哉”
！
也是说汉举措得当，很好利用了历史提供的绝好机会。
司马迁非常看重人的作用，在书中多处讲人谋问题。
《廉颇蔺相如列传》写蔺相如对外大智大勇，面对强秦无所畏惧，捍卫国家利益；对内虚怀若谷，顾全大局，以退让求得内部团结。
对他的智勇双全由衷地赞叹。
《陈丞相世家》写陈平有智有谋，所以能屡屡化险为夷，得到善终。
他常用历史事实反驳天道决定人事的说法。
《史记》详细记载项羽失败的历史过程，指出项羽的失败是由于自己的失误，批驳了项羽将失败归之于天意的说法：“及羽背关怀楚，放逐义帝而自立，怨王侯叛己，难矣。
自矜功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年卒亡其国。
身死东城，尚不觉寤而不自责，过矣，乃引‘天亡我，非用兵之罪也’，岂不谬哉！”
[24]
对当时流行的天命决定个人吉凶祸福的看法，他提出疑问。
在《伯夷列传》，他以伯夷叔齐为例，反问：“或曰‘天道无亲，常与善人。
’若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁絜行如此而饿死！
……天之报施善人，其何如哉？”
他进一步指出善恶与祸福关系的颠倒，是古往今来人们习见的普遍现象：“若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。
或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。”
他继续追问，既然如此，“余甚惑焉，倘所谓天道，是邪，非邪？”
对这个诘难，天命论者是无言以对的。
对于以阴阳五行学说为核心的天人感应理论，他经常进行理论上的批驳。
他评论阴阳学说的创始者邹衍，本来就“其语闳大不经”
[25]，其说被方士利用后，更是“怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也”
[26]，把五行灾异学说的虚妄性质揭露得很透彻。
当时许多学者将社会变故与书传所载灾异相比附，他却明白指出：“其占验凌杂米盐。”
[27]对于以占星望气预卜吉凶的学说，他直接予以否定：“星气之书，多杂禨祥，不经”
[28]，不可相信。
在《封禅书》中，他对方士们神仙方术的荒诞无稽和秦始皇、汉武帝执迷于其中的愚蠢，作了辛辣的讽刺与嘲笑。
他用很大篇幅写汉武帝网罗了许多神仙方术之士，指望他们使自己成仙得道，虽然不断发现方士们的骗局，一次一次地失望，却执迷不悟，“冀遇其真”
，因而访仙求道、修建神祠的事越来越多。
司马迁用一句话，“然其效可睹矣”
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