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《易纬》对三纲的解说，是顺着董仲舒的路子走的，更加充满了神学色彩。
东汉初年，由于经义纷乱，章帝召集诸儒于白虎观刊定经义，会议的结果由班固进行整理而成《白虎通义》。
《白虎通义》涉及问题很多，在伦理道德方面着重提倡“三纲”
。
该书不但进一步发挥了董仲舒以阴阳之道解释三纲的做法，而且还用神学化了的阴阳五行来附会它，说：“君臣、父子、夫妇六人也，所以称三纲何？一阴一阳谓之道，阳得阴而成，阴得阳而序，刚柔相配，故六人为三纲。”
它还对三纲之纲进行了具体解释，说：“纲者，张也。
纪者，理也。
大者为纲，小者为纪，所以强理上下，整齐人道也。
人皆怀五常之性，有亲爱之心，是以纪纲为化，若罗网之有纪纲而万目张也。”
[40]纲就是提挈人伦治体的关键。
在三纲中，君臣之义是最神圣不可侵犯的。
《白虎通义》特别神化君权，它宣扬君与臣的服从与统治关系是普遍的，取诸阴阳与天道，因而是绝对的，所谓“君之威命所加，莫敢不从”
。
但《白虎通义》也提供了一些新的观点，那就是在强调君对臣的绝对权威时，又认为无道之君与臣的关系有相对的一面。
它说：“火、阳，君之象也，水、阴，臣之义也。
臣所以胜其君何？此谓无道之君也，故为众阴所害，犹纣王也。”
[41]这也就是说，改朝换代在必要时也是合理的。
《白虎通义》还总结了君臣关系应遵守的一些原则，如君逸臣劳，有善归于君，有过归于臣等。
这方面，与董仲舒的认识基本差不多，没有多少新鲜内容。
在强调君权的同时，《白虎通义》对夫权也进行了论证。
其一，它对夫权作了几乎绝对的规定，对妇女的地位作了更加残酷的贬抑。
它说：“男女，谓男者任也，任功业也。
女者如也，从如人也。
在家从父母，既嫁从夫，夫没从子也。”
[42]又说：“夫者扶也，以道扶接也。
妇者服也，以礼屈服。”
[43]这些规定虽然是《礼记》中早有的观点，但经过《白虎通义》由皇帝亲自肯定、宣布，就具有了“法典”
的意义。
自此以后，夫权的地位日益被人们所强调，妇女的地位则日益降低。
其二，它也对夫妇的宗法情谊的一面作了论述，如说“妻者，齐也，与夫齐体”
[44]，“妻得谏夫者，夫妇荣耻共之”
[45]等。
这说明在两汉时代，尽管儒家一再提倡夫权，但实际生活中妇女的社会地位并不像后来那样。
总之，《白虎通义》的“三纲”
学说进一步强化了封建主义的君权、父权、夫权，它与《白虎通义》的神学世界观一样，对后世产生了非常恶劣的影响。
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