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第三节 三纲——君权与父权结合的伦理要求
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三纲五常是中国封建道德的基本内容和价值准则，先秦思想家就已对此进行了论述，提出了“君君臣臣，父父子子”
的纲常伦理。
及至两汉，这种三纲五常的伦理观念就被系统化了，并影响中国封建社会近两千年。
将这一思想系统化的就是西汉大儒董仲舒。
东汉时《白虎通义》又进一步将其法典化，使之成为封建时代千年不变的伦理圭臬。
汉初，崇尚黄老清静无为思想，在实际政治上则上承秦制，等级权威受到削弱，法不分贵贱，礼不别士庶。
尽管朝廷中由叔孙通制定了令刘邦为之兴高采烈的朝仪，但礼治建设颇为薄弱。
对此，文帝时贾谊就曾提出严格封建等级制度，建立礼治的建议。
及至汉武帝时，随着国力的强盛，礼治又被提到重要的地位，董仲舒顺应时势，以天人关系为根据对封建等级制度作了多方面的论证。
而在等级制度中，君臣父子夫妇则是最基本的伦常等级关系。
基于此，董仲舒吸收先秦思想家在这方面的论述，用天道阴阳关系为“三纲”
作了充分的论证。
董仲舒宣称，人间的道德规范来自天意。
“仁义制度之数，尽取之天。”
“王道之三纲，可求于天。”
[31]天地之间，天阳地阴，天君地臣，二者是决定与被决定、命令与服从的关系，而这种关系正是“天理”
的体现。
因此，自然界的天理外化于人类社会，运用于国家政治生活关系和家庭伦理生活关系，便是：
凡物必有合。
……阴者阳之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。
物莫无合，而合各有阴阳。
……君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道。
君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。
**无所独行。
其始也不得专起，其终也不得分功。
……是故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫。
[32]
这就是说，君父夫与臣子妻相互对应，各自组成一个统一体。
在各自的统一体中，臣子妻分别处于配合对方的地位，君父夫分别处于支配对方的地位。
这是因为，阳贵阴贱、阳尊阴卑是宇宙间不可违逆的原理。
所以，董仲舒说：“丈夫虽贱皆为阳，妇人虽贵皆为阴”
[33]，“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫。
诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。”
[34]又说：“是故《春秋》君不名恶，臣不名善；善皆归于君，恶皆归于臣。
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