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第二节 民间信仰与世俗迷信
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民间信仰是民众精神生活的重要组成部分，对于社会经济文化有稳定的影响。
由于文明程度的限制，中国古代的民间信仰掺杂着大量迷信内容，有时成为宗教的温床。
世俗迷信虽荒诞不经，却能历数千载而不衰。
“夫论解除，解除无益；论祭祀，祭祀无补；论巫祝，巫祝无力。
竟在人不在鬼，在德不在祀，明矣哉！”
[29]不要说古人沉迷其中难以自拔，就是今日，像王充这样的清醒者，又能有几人？
一、**祀
古代统治者以神道设教，崇祀天地祖先山川百神。
按照礼制，各等级的人有不同的祭祀内容。
一般是天子祭天地、五岳、四渎，诸侯祭名山大川之在其地者，大夫祭五祀，士祭门、户，庶人祭祖。
关于祭五祀，王充解说：“五祀，报门、户、井、灶、室中霤之功。
门户，人所出入，井灶，人所饮食，中霤，人所托处，五者功钧，故俱祀之。”
[30]他说：庶人祭祖是因为“宗庙，己之先也。
生存之时，谨敬供养，死不敢不信，故修祭祀，缘生事死，示不忘先。”
[31]在他看来，“凡祭祀之义有二：一曰报功，二曰修先。
报功以勉力，修先以崇恩。
力勉恩崇，功立化通，圣王之务也。”
所以上述祭祀“皆法度之祀，礼之常制也。”
[32]
可当时人们的普遍心态是“世信祭祀，以为祭祀必有福，不祭祀必有祸。
是以病作卜祟，祟得修祀，祀毕意解，意解病已，执意以为祭祀之助，勉奉不绝。
谓死人有知，鬼神饮食，犹相宾客，宾客悦喜，报主人恩矣”
。
就有些失去祭祀本意了，所以“其修祭祀，是也；信其享之，非也”
[33]。
由祈福的功利心态发展下去，便出现了更普遍存在的**祀问题。
所谓**祀，是指在礼制所规定范围之外的祭祀活动。
孔子言：“非其鬼而祭之，谄也。”
[34]**祀虽为正宗士大夫所不齿，但由于人们对天地自然一直怀有非常崇敬的神秘感，又无法摆脱禳灾趋福的世俗心理，所以它具有广泛的社会基础，连统治者有时也趋之若鹜。
这里主要讨论普通民众的**祀问题。
下面的两个例子很可以说明**祀的产生真相。
其一：“汝南鲖阳有于田得麇者，其主未往取也。
商车十余乘经泽中行，望见此麇著绳，因持去。
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