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第一节 正宗神学理论与郊祀、封禅
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中国传统的官方宗教神学在秦汉时期表现出新的特点：一是由驺衍创建的五德终始说和董仲舒建构的三统循环历史演化模式，受到封建统治者青睐，在政治领域得到落实。
这一带有宗教色彩的政治哲学，一直被当作中国封建社会政治理论的核心。
二是阴阳灾异学说盛行，伴之以思想史上的怪胎——谶纬的流行。
可以说秦汉时期的精神世界，笼罩着天人感应的神秘气氛。
正是在阴霾密布的暗夜中，司马迁、王充、张衡理性的呼唤，成为震烁古今的金石之音。
一、五德终始说
古代人们在长期的生产生活实践中，逐步从自然界中归纳出水、火、木、金、土五种基本物质，并把它们视为构成天地万物的基础，阴、阳是人们对物质对立属性所作的高度抽象，用来说明天地、日夜、男女、寒热等物质性质和物象变化。
它们都是具有唯物主义特色的。
但在神人杂糅的思想氛围中，人们不可避免地对它们赋予了道德和神秘属性，并由此派生出久盛不衰的阴阳五行学说。
历来人们都把战国时齐人驺衍视为阴阳五行学说的创始者。
史载：“（驺衍）乃深观阴阳消息而作怪迂之变……称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。”
[1]“自齐威宣之时，驺子之徒论著终始五德之运……”
[2]驺衍以物质的自然属性比附社会现象。
按照他的理论，有史以来的社会变化是依照木胜土、金胜木、火胜金、水胜火、土胜水这样五行相胜的顺序，循环进行的，每一个受天命而兴的朝代都依照这样的顺序禀赋着某一种德运。
在施政方针、历法、服色、朝仪等方面，都必须合于这一德运的特点，以顺天应人，上天为表示对这一朝代统治的确认，也就会现出诸多与其德运相应的祥瑞。
如果这一朝代德运已衰，就会有按五行相胜顺序胜其德运的新朝兴起，历史进入一个新的循环过程。
这就是所谓的五德终始说。
这是一种以循环为特色的历史观，更是一种以神秘主义为依托的政治理论。
秦始皇统一天下，第一次在社会政治领域落实了这一学说。
他“推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。
方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。
衣服旄旌节旗皆上黑。
数以六为纪，符、法冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马。
更名河曰德水，以为水德之始。
刚毅戾深，事皆决于法，刻削毋仁恩和义，然后合五德之数。
于是急法，久者不赦。”
[3]五德终始说成为他政权合法性最主要的理论根据，他也把这一学说推到政治思想阵地的前沿，此后，历代封建皇朝都把德运看作支撑自己政权的根基。
按五德终始说，代水德的应是土德，可西汉建立之初，却以为自己的政权也是水德。
对此，人们有各种不同解释。
笔者以为这可能有多种原因：一来五德终始说在初创时，还不够细密，给人们留下了随意解释的余地。
二来五德终始说本来还没有产生足够的影响，自吹禀赋水德的秦朝二世而亡，不免使人们对德运说有所怀疑，因此当时人们对此也不会那么较真。
在这样的情况下，以因循无为为指针的汉初统治者当然乐得承秦制而勿革。
汉文帝之世，国家经二十几年休养生息，已显示出繁荣兴旺的气象，渴望汉政权大有作为的青年政治家贾谊，认为汉属土德，“固当改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐，乃悉草具其事仪法，色尚黄，数用五，为官名，悉更秦之法”
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