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第一阶段：以武力兼并天下，建立政权。
“豪杰之当天命者，未始有天下之分者也。
无天下之分，故战争者竞起焉。
于斯之时，并伪假天威，矫据方国。
拥甲兵与我角才智，程勇力与我竞雌雄，不知去就，疑误天下，盖不可数也。
角知者皆穷，角力者皆负，形不堪复伉，势不足复较，乃始羁首系颈，就我之衔绁耳。”
政权和秩序的建立完全是争斗的结果，所谓天命只不过是斗争的舆论工具或斗争胜利的标志而已。
仲长统的历史分析虽然离社会演化实际还有相当的差距，但把斗争作为历史杠杆还是有些真理因素的。
它对君权神授说也是个有力的驳斥。
第二阶段：人心思安，社会稳定。
“及继体之时，民心定矣。
普天之下，赖我而得生育，由我而得富贵，安居乐业，长养子孙，天下晏然，皆归心于我矣。
豪杰之心既绝，士民之志已定，贵有常家，尊在一人。
当此之时，虽下愚之才居之，犹能使恩同天地，威侔鬼神，暴风疾霆，不足以方其怒；阳春时雨，不足以喻其泽；周、孔数千，无所复角其圣；贲、育百万，无所复奋其勇矣。”
[161]由于历史的惯性，这一时期即便是无德、无能的平庸君主，也可作威作福，不至于有倾覆的危险。
仲长统对历史的观察，常有独到之处。
他超越了对治乱安危之势的直观把握，准确揭示了关乎治乱的历史事件或措施与治乱之势的形成，在历史进程上的不同步性。
这个滞后效应的提出，中世纪是很不寻常的。
他在历史治乱趋势的分析上，还站在理论高度，揭示出某些带有规律性的东西。
如“大治之后，有易乱之民者，安宁无故，邪心起也；大乱之后，有易治之势者，创艾祸灾，乐生全也”
[162]。
不但对社会的观察独具慧眼，非他人所能及，而且在理论思维上颇具辩证特点。
在政治上，对于执政者这是个有益的指导；在理论上，对于人们认识历史规律则富有启迪。
第三阶段：运徙势去，天下大乱。
“彼后嗣之愚主，见天下莫敢与之违，自谓若天地不可亡也。
乃奔其私嗜，骋其邪欲，君臣**，上下同恶。
目极角觝之观，耳穷郑卫之声。
入则耽于妇人，出则驰于田猎。
荒废庶政，弃亡人物，澶漫弥流，无所底极。
信任亲爱者，尽佞谄容说之人也；宠贵隆丰者，尽后妃姬妾之家也。
使饿狼守庖厨，饥虎牧牢豚，遂至熬天下之脂膏，斫生人之骨髓。
怒毒无聊，祸乱并起，中国扰攘，四夷侵叛，土崩瓦解，一朝而去。
昔之为我哺乳之子孙者，今尽是我饮血之寇仇也。”
统治者骄奢**逸，罪恶多端，使祸乱并起，生灵涂炭，秩序破坏，自身威权随之丧失。
争权夺势，重建秩序的新的循环过程又在这动乱之势中重新开始。
历史的变化大势从争夺权势开始，经过继体之君凭借威权进行统治，到滥用威权造成天下大乱，这样反复循环进行。
这个趋势是由人们的行为决定的，一旦形成，又非人力所能挽回。
“存亡以之迭代，政乱从此周复，天道常然之大数也。”
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