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在他看来，天命是前定的，虽然不可知，但人总应该修正行为，以求得吉祥，这是人生在世的基本态度。
巫觋祝史等宗教职业者及他们的宗教活动，只可以解救细微的过失，起不到太大作用，如果把命运抵押在他们身上，则是舍本逐末的愚蠢行为。
可见他的基本观点还是修德义而远鬼神，在他的天平上，人的作用还是很重的。
因此，他说：“妖不胜德，邪不伐正，天之经也。
虽时有违，然智者守其正道而不近于**鬼。”
个人如此，国家也不例外，“人君身修正赏罚明者，国治而民安，民安乐者，天悦喜而增历数”
。
对于看相、解梦、卜筮、祈禳等迷信活动，他认为它们有一定的合理根据，但作用范围相当有限。
对于沉迷其中不能自拔者，他进行了理智的规劝：“人不可多忌，多忌妄畏，实致妖祥。”
[147]
在中世纪的历史条件下，我们不能要求王符对宗教迷信有完全清醒的认识，他在保留鬼神、天命的形式下，尽可能地强调人的作为，并对世俗迷信的泛滥进行充分说理的批判，在东汉时期鬼神迷信活动搞得昏天黑地之时，有很积极的现实意义。
王符对世俗迷信的批判不及王充尖锐，但对命定的看法比王充少了些神秘主义意味，这是值得注意的。
二、王符的德教思想
王符对社会治乱安危有全面的见解。
他认为德教是国家政治的根本环节。
他说：“人君之治，莫大于道，莫盛于德，莫美于教，莫神于化。
道者所以持之也，德者所以苞之也，教者所以知之也，化者所以致之也。”
道、德、教、化的持之、苞之、知之、致之，简单地说就是管理、包容、教育、改造。
为什么对民众要实行这些措施呢？他有一个详细的分析：“民有性、有情、有化、有俗。
情性者，心也，本也。
化俗者，行也，末也。
末生于本，行起于心。
是以上君抚世，先其本而后其末，顺其心而理其行。
心精苟正，则奸匿无所生，邪意无所载矣。”
由改造民心入手，导致世风的淳朴，从而达到天下大治，这是由他的哲学思想推导出来的治国路线。
王符德化说是对儒家传统德化思想的阐扬，只是理论根据更科学一些。
看看他对德化根据的论证，对这一点会有更深的理解：“民之有心也，犹种之有园，遭和气则秀茂而成实，遇水旱则枯槁而生蘖。
民蒙善化，则人有士君子之心；被恶政，则人有怀奸乱之虑。
……上智与下愚之民少，而中庸之民多。
中民生世也，犹铄金之在炉也，从笃变化，唯冶所为，方圆薄厚，随镕制尔。”
[148]人心可以随环境改变，是唯物主义的观点。
这个人心可塑的论点成为他德化说的又一理论支柱，由此可见他的理论的成熟。
当然，把封建统治者看作改造民心的主导力量，有宣扬英雄史观的味道。
把人性分成上、中、下三品，只讲对中庸之民的改造，又落入董仲舒“性三品说”
的窠臼。
这是他思想的局限性。
王符对于教化与经济的关系有清楚的认识。
他知道教的前提是百姓富足。
“五谷丰则民眉寿，民眉寿则兴于义”
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