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向微郑君之注，则高堂传《礼》十七篇，将若存若亡，而索解不得矣。
《周官》晚出，有杜子春之《注》，郑兴、郑众、贾逵之《解诂》，马融之《传》。
郑注《周礼》，多引杜子春、郑大夫、郑司农，前有所承，尚易为力。
而十七篇前无所承，比注《周礼》六篇为更难矣。
大小《戴记》亦无注释，郑注小戴《礼记》四十九篇，前无所承，亦独为其难者。
向微郑君之注，则小戴传《记》四十九篇，亦若存若亡，而索解不得矣。”
正是由于郑玄的工作，三《礼》作为古代礼学基本经典的格局才正式确立。
所以清代学者戴震言：“郑康成之学，尽在《三礼注》，当与《春秋三传》并重。”
[43]这对古代礼制研究具有重要意义，与此后数千年封建典章制度的兴革有直接联系。
郑玄的学术博大而精深，被称为郑学。
他的诸种经注在当世便风靡学界，独领**。
郑玄是混同古今的通学家，他虽以古学为宗，但兼采今学以附益其义，经过他的注解，今古文的区别混合起来，那时的学者正苦于家法的繁杂，又见他闳大淹博，无所不包，便翕然归之，不复舍此趋彼，于是郑注行而齐、鲁、韩三家《诗》，欧阳、大小夏侯《尚书》，大小戴《礼》都废掉了，郑学成为当时天下所宗的儒学。
范晔评价：“自秦焚六经，圣文埃灭。
汉兴，诸儒颇修艺文。
及东京，学者亦各名家。
而守文之徒，滞固所禀，异端纷纭，互相诡激，遂令经有数家，家有数说，章句多者或乃百余万言，学徒劳而少功，后生疑而莫正。
郑玄括囊大典，网罗众家，删裁繁诬，刊改漏失，自是学者略知所归。”
[44]是十分中肯的。
郑玄在中国经学史上有重大的影响。
汉代解经之作留存至今的共有六部，除何休的《春秋公羊解诂》、赵岐的《孟子章句》外，其余的四部：《周礼注》《仪礼注》《礼记注》《毛诗笺》，都是郑玄所作。
它们作为研究儒家经典的基本参考著作，给历代经学家提供了有益的帮助指导；作为汉代经学的代表作，后世学者舍此则难窥汉学门径。
清代朴学大兴，学者更奉郑玄为经学鼻祖，有人甚至认为汉学就是郑学。
张舜徽尝论：“清代二百六十余年的学术界，特别是乾、嘉学者，都围绕了‘许郑之学’努力用功。
凡是探讨文字的，便以许慎的《说文解字》为依据；研究经学的，便奉郑玄的群经注说为宗主。
……道、咸以下，治学的道路虽已变化，但是宗尚‘许郑’的学术气氛，从来没有轻淡过。
所以我们说，有清一代的学术界，完全为‘许郑之学’所笼罩了，也不失之夸大！”
[45]
郑玄的工作对于经学也有一些消极影响：一是多引纬书以注经；二是混淆了今古文的区别，现在的许多经书，如《诗》、《三礼》、《论语》注本，往往是今文、古文、郑注三种说法混在一起的，很难弄清各自的本来面目。
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