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“大一统”
本为《公羊传》开宗明义揭示的要旨，在诸侯纷争之世表达了天下统一的思想，董仲舒在汉武帝时期，把大一统说置于天人合一体系之中，强调：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”
[39]为巩固中央集权封建制度提供了有力的思想武器。
而何休将大一统思想的阐发与张三世、异内外结合起来，构筑成一套具有内在逻辑联系的思想体系，使大一统说有了更坚实的理论基础和更丰富的思想内涵。
二、郑玄对今古文的调和
东汉末年，已有不少经师意识到今古文各自的局限而兼通今古文经，这为两个学派的交汇创造了条件。
在这种形势下，大经学家郑玄以他渊博的学识，进行了对今古文的调和工作，成为汉代经学的集大成者。
郑玄（127—200年）字康成，北海高密（今山东高密西南）人。
少年时不愿为吏，入太学。
初从第五元先受业，通《京氏易》、《公羊春秋》、《三统历》、《九章算术》等。
又从张恭祖受《周官》、《礼记》、《左氏春秋》、《韩诗》、《古文尚书》。
后来以为山东无足问者，乃西入关，经卢植介绍，师事经学大师马融。
当其学成东归时，马融对其他学生慨叹：“郑生今去，吾道东矣。”
[40]
郑玄兼通今古文诸经，勤于著述。
他的著作，据本传载有：“门人相与撰玄答诸弟子问五经，依《论语》作《郑志》八篇。
凡玄所注《周易》《尚书》《毛诗》《仪礼》《礼记》《论语》《孝经》《尚书大传》《中候》《乾象历》。
又著《天文七政论》《鲁礼禘袷义》《六艺论》《毛诗谱》《驳许慎五经异义》《答临孝存周礼难》，凡百余万言。”
郑玄治学不专主一家，讲求旁征博引，取长补短，见当时今古文互相攻击无有休止，欲参合其学，成一家之言，于是遍注群经。
在注经时首先是突破师法家法的局限，综观众说，转相发明；其次是今古文兼采，并作出自己的判断，做到既有不同又有定见。
如“注《诗》宗毛为主，毛义若隐略，则更表明。
如有不同，即下己意，使可识别”
[41]；注《尚书》虽用古文，而又和马融不同，或从今文说；注《仪礼》，于今文之外，并参考当时发现的古文《逸礼》，经从今文则注内叠出古文，经从古文则注内叠出今文，对于今古文字的取舍殊不一致。
这样的做法，冲破了壁垒森严的经学传统，为此后经学的传承和发展开辟了新的道路。
汉代经学传承主要采用口耳相传的方式，虽然已出现不少解经著作，也有《尔雅》《方言》《说文》等辅助工具书问世，但在体例方法上一般还没有整体性、实质性的突破。
郑玄治经综合采用“就其原文字之声类，考训诂，捃秘逸”
[42]的方法，不但解决了许多经典中的疑难问题，而且树起了治经的新范例，在经学史上具有开创性意义。
当代学者张舜徽著有《郑氏校雠学发微》、《郑氏经注释例》，对此做了详尽的分析阐述。
郑玄在五经中，于诸《礼》尤多所用心。
晚清今文学家皮锡瑞在《三礼通论》中评述：“汉《礼经》通行，有师授而无注释。
马融但注《丧服》经传，郑君始全注十七篇。
郑于礼学最精，而有功于《礼经》最大。
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