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[13]，这些技术涉及原始人类的生产、生活、战争等各个方面，不经过一定时间的教与学是无法掌握的。
尤其是养蚕缫丝、炼铜制兵器、建造城郭宫殿等更是当时的尖端科学技术，因此更需要培养一些专门人才。
以上事实说明，原始社会的教育是围绕着生产劳动并在劳动实践中进行的，教育还没有从生产活动中分离出来；教育的主要目的是为了培养熟悉各种生产技术的人才，培养热爱劳动的生产能手和优秀战士，教育是直接为生产服务的；教育的方式不是通过文字和书本，而是进行言传身教：言传，即通过语言、口耳相传，传授知识和经验；身教，即做出示范动作，让后人进行模仿。
这种教育带有边干边学的性质。
这是原始社会教育的第一个特征，它充分体现了原始社会教育的实践性。
原始社会除了进行生产知识的传授外，还传授一些社会生活知识，使每个氏族成员熟悉本氏族的历史、信仰、道德、风俗、礼仪和习惯法等。
这就是当时的生活习俗教育、原始宗教教育和原始艺术教育。
这种教育是与当时的社会活动、宗教、艺术活动紧密联系在一起的。
随着语言思维的发展，歌谣、谚语、故事、神话、游戏、舞蹈、雕刻、绘画等文艺活动形式产生了，这都是对后代进行教育的好形式。
歌谣、谚语是群众性的创作，它总结概括了历代的生活经验和风俗民情，对后人有相当大的教育作用。
故事往往以本氏族的历史为主，或者歌颂他们心目中的英雄人物，如我国远古时代的传说，匈奴族、突厥族起源的传说以及《蒙古秘史》中记载的蒙古族祖先的传说等就是靠讲故事流传下来的。
神话则反映了当时人们的愿望和爱憎，诸如盘古开天地、女娲补天、羿射九日等。
其中包括对自然神的崇拜以及图腾崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜等。
所有这些神话传说都含有不同程度的教育因素。
比如对鬼魂的崇拜，它不仅表达了生者对死者的怀念和崇敬，而且灌输了尊敬长辈、加强氏族团结的思想。
再比如对祖先的祭祀，它不仅可以加强亲缘关系，有利于本氏族的团结，而且能够激励后人以前人为榜样发愤图强、继往开来。
为了进行宗教活动，在原始社会的氏族、部落中出现了巫术和巫师。
巫术是宣传原始宗教信仰的技术，巫师则是原始社会文化知识的保存者和传播者。
结合宗教仪式、宗教活动，对本氏族本部落的人们进行传统教育，正是巫师的一个重要责任。
从这种意义上说，巫师是氏族公社的文化人或知识分子，培养这种人才所花费的精力要远远超过培养一个氏族一般成员，但主要是在宗教活动的实践中培养、选拔的。
除此之外，游戏、舞蹈主要也是反映实际生活，联络感情，培养良好的作风；雕刻、绘画既是形象的教育，又在一定程度上起了文字的作用。
这些教育都是在日常生活中进行的。
为了决定有关生产、生活或战争等重大事务，氏族还经常召开氏族大会，选举酋长或军事首领，进行节日庆典等，这种活动也是对青少年的一种实际教育。
这种活动一般在氏族中心的大房子里举行，比如西安半坡氏族遗址的中心就有这样一个160平方米的大房子。
这种大房子显然是氏族公共活动的场所，同时又是老年人、成年人对年轻人进行教育的场所。
以上事实说明了原始社会教育的第二个特点：教育还没有从政治、宗教、艺术活动中分离出来，还没有成为专门的活动。
这种教育既是为社会生产服务的，也是直接为当时的政治服务的，是为了培养热爱本氏族、遵守氏族规范、传统的忠诚战士，这就是教育的政治性。
第三，原始社会的教育还具有公共性、普及性和平等性，而没有阶级性。
所谓公共性，一是说教育是氏族公共的事情，是关系到氏族命运和前途的大家都关心的事情，并非哪个家庭、哪个氏族成员或氏族首领的事情。
二是说培养人、教育人的工作由全体成年男女和老人共同承担，当时还没有出现专门从事教育活动的人，全体成年人既是劳动者、战士，又是教育工作者。
三是说培养出来的人才是属于氏族所有的，是为氏族的公共事业而劳动、而战斗的，而不是为哪个家庭或为个人所拥有。
所谓普及性和平等性，主要是说当时的氏族成员人人都可以平等地受到一定教育，既不是根据贵贱等级决定取舍，也不考虑本人天赋。
只是由于年龄、男女和社会分工的差别，受教育的内容有所区别。
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