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可见中国的早期文字主要是服务于王室，在通神占卜仪式中承担巫师与神思想交流的载体。
所以文字一发明，首先感动的是天地鬼神。
山东龙山文化的丁公陶文也应该是巫师用以通神的宗教载体。
舜帝也非常喜欢音乐。
《吕氏春秋·古乐篇》载：“舜立，命延乃拌瞽叟之所为瑟，益之八弦，以为二十三弦之瑟，帝舜乃令质修《九招》、《六列》、《六英》，以明帝德。”
舜让人创制的乐曲中最重要的是《九招》，禹又把《九招》发扬光大，《史记·夏本纪》载：“于是禹乃兴《九招》之乐。”
索隐曰：“即舜乐箫韶。”
《九招》又称《箫韶》、《九韶》、《韶》，被用作庙祭之乐。
孔子曾在庙堂听过这首乐曲，《论语·八佾》云：“子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。”
《尚书·益稷》云：“箫《韶》九成，凤凰来仪。”
传：“《韶》，舜乐名，言箫，见细器之备。”
《韶》是用箫类的细管乐器演奏的，美妙动听，婉转清扬可达天，吸引得凤凰都飞来倾听，难怪孔子说《韶》乐尽善尽美。
古史传说提到黄帝让夷作鼓、伶伦作磬。
作为上古礼乐之器的鼓和磬在中原龙山文化山西襄汾陶寺遗址有所发现。
陶寺遗址的木鼍鼓均成对与大型石磬同出于大型墓中，陶寺遗址的大型墓只占全部1000余座墓的1％弱，由此可见，礼乐之器只是掌握在少数人的手中，享用礼乐之器是这些少数人才拥有的特权。
二、英雄时代的兼并战争
《吕氏春秋·君守》载：“夏鲧作城。”
《世本·作篇》（茆泮林辑本）亦载：“鲧作城郭。”
仅从字面上看，我们还不知道鲧作的城是商业城市还是军事城堡。
但鲧作城的性质在《淮南子·原道篇》中有记载，“昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之，海外有狡心。
禹之天下之叛也，乃坏城平池，散财物焚甲兵，施之以德。”
禹毁坏鲧作之城的同时还散财物焚甲胄兵器，说明鲧作之城是屯兵之所，无疑为军事城堡，正因为如此，才让诸侯产生恐惧之感和提防之心。
考古发现的中原龙山文化的河南登封王城岗古城、淮阳平粮台古城、山东龙山文化的寿光边线王古城、章丘城子崖古城等城址，都是当时的一些部落联盟出于战争需要而修筑的军事城堡。
良渚文化、中原龙山文化、山东龙山文化、石峡文化中均有玉钺或石钺。
钺是由石斧演化成的专门性的兵器，并且这种兵器往往掌握在军事首领的手中，成为一种军事权力的象征物。
《尚书·牧誓》记载周武王伐纣之事云：“王朝至于商郊牧野，乃誓。
王左杖黄钺，右秉白旄以麾。”
钺为权杖是显而易见的。
军事首领不仅仅是手持大钺指挥战斗，必要时也偶试钺的锋芒。
《史记·周本纪》载：牧野之战，商纣王败后登鹿台自杀，周武王“遂入，至纣死所……以黄钺斩纣头，悬大白之旗。”
浙江余杭反山良渚文化祭坛12号墓出有琮王和一件大玉钺，玉钺身长17.9厘米、刃宽16.8厘米，是目前所见最大的玉钺，堪称钺王。
钺王磨制光润，制作精美，钺身上还刻有与琮王身上相同的戴羽冠的巫师骑怪兽纹样。
瑶山良渚文化祭坛的7号墓出土有玉琮、石钺和玉钺，出土时玉钺形态完好，钺身、钺冠饰、钺端饰具全，朽木柄痕迹长约80厘米，柄上端嵌装玉质钺冠饰，柄下端嵌装玉质钺端饰，木柄痕迹两端之侧各有一个小小的玉琮。
复原可知，瑶山7号墓玉钺的钺身后端插入木柄上部的竖槽中捆绑牢固，柄上端装饰玉冠饰、下端装饰玉端饰，柄两端还各系一个小玉琮。
反山14号墓出土的玉钺柄部握在死者手中，柄上下端亦饰冠饰和端饰，并且柄上嵌满小玉珠，熠熠生辉，极尽奢华，珍贵之意十分明显，反映出对权力的醉心、迷恋和炫耀。
玉钺（浙江余杭反山12号墓出土）
军事民主制时代也被西方的学者称之为英雄时代。
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