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这意味着道德教育的平等、对话性。
对于素有道义担当者的教化者身份传统的我们而言，我们的道德教育实践中恰恰缺少人与人之间的价值平等，教育者总是先行设定为人格的优越者，理直气壮地面对学生，施以其想象中的道德意图。
当我们习惯的姿态乃是道德真理拥有者当我们一心怀抱着拯救他人为使命时，我们可能去理解我们面前的受教者吗？与此同时，我们把受教者视为我们必须去“塑造”
“改造”
“重造”
的对象。
当我们居高临下站在学生面前，我们有可能去理解对方吗？
在我们的文化传统观念中，还有一个重要的情结，那就是我们对孙悟空的五体投地与对白骨精的恨之入骨。
在我们视界中，孙悟空恐怕是没有必要去“理解”
白骨精的。
这里的问题实际上涉及理解者对被理解者之间的身份认同，如果对方在理解者的“视界”
中被先行设定为人中的“另类”
“不可救药”
“敌人”
“坏蛋”
，与此相伴的必然是人与人之间的理解同样的先行缺席。
恰恰在我们的文化传统中，白骨精是不需要也不应该被理解的，尽管她的意向中并没有吃唐僧，甚至不乏与唐僧修千年之好的梦想。
当我们把人与人分成“好人”
与“坏人”
，而且“好人”
与“坏人”
之间的界限泾渭分明的时候，对“坏人”
的理解就成了对“好人”
们的背叛。
这意味着人与人之间的理解只能是基于人与人之间的平等身份设定，消解先行身份预置，尽管现实中的个人之间存在着道德水平的差异，但只要是人，拥有做人的基本权利，我们就充分尊重其作为人的基本权利，在此基础上去理解人。
真正的道德教育只有基于此之上才可能实现理解型的道德教育。
这对于走向公民社会、法治社会的我们而言，意识到这一点乃是至关重要的。
人对人的理解还意味着“设身处地”
，“将心比心”
，即“用自己的愿望、追求、价值来把握他人”
，“以他人的期望、追求、价值来把握自己、规范自己”
，调动“全部人格因素”
“全部生活经验”
，实际上，这意味着任何道德教育活动都必然地以个体完整生命存在域限为基础，也就是以个体完整的生活经验为基础；意味着优良的道德教育活动总是能够珍视这种基础，把它们充分“调动起来”
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