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其三，忠于本职工作。
有价值行为不在于其是否合乎人们的时尚倾向，而在于完成自己的本分。
其四，具有仁爱及世界大同的情感。
应该关怀我们自身、家庭或朋友、世界之进步。
对于世界进步，即使不与自己或本国有关系，也能够欢欣鼓舞。
[66]
康德认为，人并非天生就是“道德人”
，道德人完全是教育的结果。
人的本性既有“善”
的种子，也有“恶”
的倾向。
在后天的环境中，如果“文明之侵犯自然”
，则可能发展成“罪恶”
；如果有恰当的道德陶冶，则可能发展成“德行”
。
所以，要抑恶扬善，使人成为一个“道德人”
，道德陶冶是必要的。
道德陶冶是帮助人“逃出动物范围”
的“完全之艺术”
，是人的第二天性。
[67]
那么，在康德看来，怎样进行道德陶冶呢？
第一，必须清楚何者为“罪恶”
，何者为“德行”
。
罪恶是由恶性膨胀造成的，可分三类：①恶意，包括嫉妒、负义、幸灾乐祸；②卑劣，包括不公平、不诚实等；③心肠狭窄，包括不仁、吝啬、懒惰。
德行也可分三类：①美德，包括宽容、仁爱、自制；②本分，包括诚实、节制、和平；③清德，包括尊敬、谦退、自足。
只有明辨是非、分别善恶，才谈得上怎样陶冶情操。
第二，道德陶冶是以道德律为基础的启发自觉的渐进过程。
约束是通过外铄形成习惯，陶冶是通过外铄唤醒道德。
习惯与道德有关系，但是两者并不完全等同。
康德认为，儿童在年幼时通过约束形成好的习惯是必要的，随着年龄渐长，约束的力量就渐弱。
根据唯心主义的先验论，他指出：“道德之陶冶以道德律为基础而不以约束为功，一则防止恶习惯之养成；一则陶熔人心使能反省。”
[68]“道德律”
又称“绝对命令”
，也就是先验道德原则。
第一条原则是“我一定要这样行为，使得我能够立定意志要我的行为的标准成为普遍规律”
[69]。
也就是说，无论如何，“我”
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