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当这个事物符合我们的理想中的主观目的而与道德境界紧密相连时，我们才会感觉到美。
所以在审美过程中，判断力既受到外面现象界“必然性”
的影响，又发挥“意志的自由”
，从原来没有目的的感受（受外界必然性支配）过渡到“合于目的性”
（合于意志自由），这样就把“现象界”
和“自在之物”
结合起来，把必然和自由结合起来，把“真”
与“善”
结合起来，使真、善、美相统一。
美的创作即艺术创作。
关于艺术创作问题，康德提出天才学说。
他认为艺术是由天才创造出来的。
何谓天才？康德认为，天才是替艺术定规则的一种天然禀赋，是人类天生的、为艺术活动所特有的创造才能，具有创造性、典范性和自然性的特点。
天才的核心是灵感。
康德认为，艺术创造是自然和自由的结合，灵感就是把自然和自由结合起来的能力。
那么，“灵感”
是如何将自然和自由结合起来的呢？康德认为，艺术是在理性活动基础上所进行的意志活动的创造。
一方面，自然替艺术制定法规，即通过理性活动，如观察、联想、回忆，从自然中找到规律，进而形成美的思考；另一方面，天才给艺术制定规律，即凭借创造者对美的把握，自由地、愉快地将自己独特的美的观念表达出来，创造出别人所没有创造出来的东西。
美的可能性决定着美育的可能性。
康德不仅证明了美是可能的，而且具体论述了美何以可能。
这就说明，在康德理论体系中，美育是可能的。
综上所述，我们可知，在康德先验唯心主义哲学体系中，知识、道德、美是可能的，从而决定了智育、德育、美育是可能的。
康德说：“人有许多种子不能发展。
我们的责任便是设法使这些种子生长，平均地发展他的各种自然禀赋，无过无不及，使之实现其究竟。”
[47]教育之所以存在可能性，就在于人存在着“种子”
，也就是上文论及的人类与生俱来的先验形式，诸如先天直观形式——时间与空间，先天知性形式——范畴和图型，先天道德形式——善良意志、道德律、义务感，先天美的形式——共通感、天才、灵感等。
三、人怎样接受教育
人之所以能够接受教育，就在于人有潜在的发展的“种子”
——自然禀赋；之所以需要教育，就在于这些“种子”
需要靠教育才能得以发展。
“只有办好教育，世界上才能发生一切好事。”
[48]那么，什么才是好的教育，或者说怎样教育好人呢？
首先，必须有好的教育目的。
康德说：“人性以教育之力可以继续不断地改进，渐渐到配做人的地位。”
又说：“教育可以不断地进步，每一代都比前一代强一步，达于人类之完成，因为教育是完成本性的大秘密。”
[49]康德的教育目的观就是促使人和整个人类由自然向文化生成。
具体来说，就是促使知、情、意等各种自然禀赋和谐发展，形成精神世界真、善、美和谐统一的人，也就是具有“真知灼见”
的人，从而促进整个人类的进步。
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