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启蒙理性强**育和知识，而卢梭指出：“教育不仅能在受过教育的人和没有受过教育的人之间造成差别，而且还随着所受教育程度的不同而增大存在于前者之间的差别。
因为一个巨人和一个矮子在同一条道路上行走，两人每走一步，彼此之间的距离却更为增长。”
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在他眼里，与自然人相反的文明人，即城市贵族则表现了高傲、自私、虚伪、残忍、卑鄙的恶德。
“是否在文明人中间，美德多于邪恶？或者他们的美德给他们的好处是否比他们的邪恶给他们的损害还多？或者当他们逐渐学会了彼此间所应为之善的时候，他们的知识的进步是否就足以补偿他们彼此间所作的恶？或者，总的说来，他们既不畏惧任何人对他为恶，也不希求任何人对他为善，较之他们隶属于普遍依附地位，负有接受一切的义务，而另一方面对于他们则不负有给予任何东西的义务，更为幸福呢？”
[73]文明曾经对各种美德起着消极的而不是积极的影响，它曾败坏而不是纯洁人的道德。
文明已使天真无知的祖先们的那种朴实的蒙昧粗野状态消失，而代之以虚伪的温文尔雅，表面上也许令人愉快，但实际上掩盖了许多的丑恶，如伪善、背信弃义、冷酷、猜忌、恐惧、仇恨等不一而足。
总之，文明带来腐化堕落和道德败坏。
卢梭感叹自然人是幸福的，文明人是不幸的，提出回到自然中去的口号，要求恢复“自然道德”
“自然教育”
“自然宗教”
“自然法则”
“自然权利”
以及儿童的“自然发展”
等，实际是对法国封建专制制度和腐朽没落的“文明”
的揭露和批判，是对自然状态下人们生活自由、平等的憧憬，是为建立一个“理性王国”
——资产阶级共和国提供理论和历史依据。
三、儿童自然发展的内在自然规定和外在自然规定
卢梭的儿童自然发展理论实际包含内外两方面的自然规定，一是儿童自然发展的内在自然规定；二是儿童自然发展的外在自然规定。
（一）儿童自然发展的内在自然规定
儿童自然发展的内在自然规定包括儿童发展的自然法则和儿童发展的自然权利。
所谓儿童的自然法则或自然秩序就是儿童的自然发展和教育与自然界发展和谐一致。
自然界存在着普遍的法则，儿童是自然界的一部分，必须顺从其法则，教育必须遵循自然法则。
人在自然界都是相等的，这是自然界和人类发展的自然法则。
儿童是自然发展的。
教育应是“自然”
的教育。
儿童发展是一个自然进程，教育要按自然进程中的年龄特征和心理状况进行。
儿童的自然发展比其他事物的发展更为重要。
卢梭说，“我所说的我们内在的自然”
就是原始的倾向。
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通过人与自然的联系，强调人的自然进程的重要性，教育应当遵循正在成长中的儿童发展的自然进程，注重儿童的自然年龄特征；在教育中强调体现个人的权利和自尊，反对封建教育专断性和强制性；强调儿童与成人的区别和儿童的特点，反对教育中的成人化做法和教育中无视儿童特点的现象；教育要适应儿童的心理，改造和发展儿童的道德。
儿童的自然权利就是指儿童的自然发展的权利，而这种自然权利应当说与启蒙思想家们所理解的自然权利具有一定的相关性。
在启蒙思想家看来，自然法是神圣不可变异的，自然权利自然也是神圣的。
那么什么是自然权利呢？格劳修斯对自然权利（自然法）的理解是：“自然权利是正当理性的命令，它根据行为是否和合理的自然相谐合，而断其为道德上的卑鄙，或道德上的必要，并从而批示该一行为是否为创造自然的神所禁止或所命令。”
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