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在本书看来，卢梭的整个教育思想的坚实基础在于卢梭对文明的批判。
卢梭的结论是：文明引起道德败落，人类远古时曾是黄金时代。
由此他展开了对启蒙运动中提出的“进步”
和“理性”
的批判。
首先，卢梭反对“进步”
的观念，提出异化思想。
卢梭认为：“我们的风尚里有一种邪恶而虚伪的共同性，每个人的精神仿佛是用一个模子铸出来的。
我们不断地遵循着这些习俗，而永远不能遵循自己的天性。
我们不敢再表现真正的自己；而且在这种永恒的束缚之下，人类便组成了我们称为社会的那种群体。
因此，我们永远也不知道，我们是在和什么人打交道。”
[65]“随着人类日益文明化，每个人都开始注意别人，也愿意别人注意自己。
于是公众的重视具有了一种价值。
这就是走向不平等的第一步；同时也是指向邪恶的第一步。”
[66]
卢梭在1749年发表的《论科学与艺术》一文中说：“有一个古老的传说从埃及流传到希腊，说是创造科学的神是一个与人类安谧为敌的神……天文学诞生于迷信；辩论术诞生于野心、仇恨、谄媚和撒谎；几何学诞生于贪婪；物理学诞生于虚荣的好奇心；这一切，甚至于道德本身，都诞生于人类的骄傲。
因此，科学与艺术都是从我们的罪恶诞生……”
[67]卢梭在1755年继续探索这个“罪恶”
的发展时说：“我到森林中去探索，把‘人所形成的人’和自然人加以比较，从所谓‘人的完善化’中，指出人类苦难的真正根源……”
[68]卢梭在1757年撰写《爱弥儿》时，开篇就言：“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人们手里，就全变坏了……”
[69]在杜威看来，卢梭所指的造物主是上帝，“上帝创造人类天赋、器官和能力，人利用这些器官和能力”
，“天赋的能力完全是善的，直接来自聪明善良的造物主”
。
[70]于是，卢梭把上帝和自然等同起来了。
卢梭在1759年撰写《社会契约论》时，发出了惊世骇俗之语：“人人生而自由，但却无往不在枷锁之中。
自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶……”
[71]在伏尔泰和狄德罗等启蒙哲学家看来，可以容忍卢梭攻击社会的不平等，甚至攻击不平等起源于私有制，但不能容忍卢梭将不平等与文化的“进步”
相连，因为“进步”
是启蒙运动的旗帜。
其次是卢梭的反“理性”
的精神。
卢梭的思想，一方面举起了反“进步”
的大旗；另一方面指控启蒙运动所推崇的思想基石，即“理性”
。
卢梭从三个方面来指控“理性”
。
第一，自然状态下或离自然状态不远的感性冲动在文明社会中被理性化形成的工具——理性所阉割；第二，自然状态中或离自然状态不远的感性冲动所表现的道德生命被理性化所造成的功利主义道德所淹没；第三，自然状态的天赋差别是无社会性后果的，可是理性化的教育却使天赋差别扩大了或缩小了，使之产生一种恶性的社会不平等后果。
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