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。
那么，康德寻找什么作为道德可能性最根本的先验唯心主义的依据呢？这就是道德律。
康德说：“理性神学是以道德律为基础，或以道德律为指导。”
[41]何谓“道德律”
？康德称之为“绝对命令”
，是无条件的，即毫不计较功利得失的先天道德准则。
“绝对”
就是为了道德本身的目的没有其他的目的；“命令”
就是因为道德行为只是“应该”
这样做的，而不一定“实际”
就是这样做的。
康德认为，真正的社会的人的道德行为，除了受“实践理性”
的支配之外，还受经验感性外在**的影响，所以，只能用“命令”
的形式来表示道德律的强制性。
绝对命令更深沉的根基是“善良意志”
。
善良意志高出一切人的行为和活动，其自身就是目的，而绝不是达到其他目的的手段；其自身就有价值，而不是引起什么结果才有价值。
完全按照绝对命令行动，不受任何外在的状态影响，康德称之为义务。
只有具有义务感的人才对道德律有敬畏之心，才知道该做什么、不该做什么。
义务包含了道德价值。
“道德律”
及其基础“善良意志”
和表现形式“义务感”
构成康德道德可能性先验唯心主义哲学基础，同时也构成康德的道德教育可能性的哲学基础。
在现实生活中，好人未必得到好报。
就是说，有的人努力按照绝对命令行事，在现实生活中却往往遭到挫折，道德生活与尘世幸福难以两全。
怎么办？康德用“灵魂不死”
的假定给这些人以报偿，让他们在肉体死后“灵魂不灭”
。
现实生活中，好人得不到幸福，恶人得不到惩罚，怎样摆平这些事情？康德假定有“上帝”
存在，上帝可以公平地支配现象界和道德界，使道德界和现象界统一。
在上帝这个裁判的裁决下，可以像中国谚语所说，善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。
康德虽然从纯粹理性角度否定了灵魂、世界、上帝三者存在的可能性，但是从实践理性角度，也就是从道德角度肯定了三者存在的可能性。
正如列宁所指出：“康德贬损知识，是为了给信仰开辟地盘……”
[42]这是使道德成为可能的又一个必要假设，同时是宗教教育成为可能的一个假设。
康德的宗教教育实质上就是道德教育，所以是道德教育可能性又一个必要的假设。
（三）康德先验唯心主义美学观为美育可能性奠定了哲学基础
康德把人的精神世界分为认识、感情、愿望三个领域，也就是“知”
“情”
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