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第二节卢梭的人性善和社会恶思想
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从卢梭思想的一贯逻辑来分析，许多研究者们都肯定，人是卢梭研究的中心，因此可以把卢梭的思想看成“以人为核心的”
。
但是，“在卢梭那里，人并不是有自知之明的苏格拉底式的、理智的本体，而是从与社会的关系的角度（即从社会条件的角度）来看待的。
在这里，矛盾体现在原始自然状态中的人与文明社会中的人之间”
[13]。
进一步说，卢梭建立的人与社会的关系是人性善和社会恶之间的关系，是自然状态与文明状态下的自然人和文明人之间的关系。
卢梭教育思想的一切出发点也就是在这个关系上。
一、关于人的研究
人性善理论是卢梭关于“人”
的研究的实质。
卢梭在《论人类不平等的起源和基础》的“序言”
里，开宗明义的第一句话就是：“我觉得人类的各种知识中最有用而又最不完备的，就是关于‘人’的知识。
我敢说，戴尔菲城神庙里惟一碑铭上的那句箴言的意义，比伦理学家们的一切巨著都更为重要，更为深奥。”
[14]在《爱弥儿》的“序言”
里，卢梭又指出：“尽管有许多人著书立说，其目的，据说，完全是为了有益于人群，然而在所有一切有益于人类的事业中，首要的一件，即教育人的事业，却被忽视了。”
[15]看来，卢梭认为人类所面临的社会、政治等种种问题都应聚焦于“人”
的问题，人类的一切学术理论从根本上说都是对“人”
的研究。
相应地，卢梭的所有著作也都蕴含着以人为中心的人本主义精神。
二、人性善思想
人性本善，是卢梭人学思想中的一个重要方面。
人的个体的“性善论”
是卢梭政治学说的出发点和归宿。
在这一点上，卢梭的理论前提与洛克、孟德斯鸠政治学说的理论前提是截然相反的。
他们的分权理论和以权力制约权力的理论的基础是人的“性恶论”
。
这种性恶论认为人的本性并不是至善至美的，而是存在着丑恶、自私的不完善的方面，并对人的这种不完善性保持着高度的警惕，因为人的道德的天性完全不能普遍抗拒权力的腐蚀，而“权力总是造成腐蚀，绝对的权力造成绝对腐蚀”
“一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不易的一条经验。
有权力的人们使用权力一直到遇有界限的地方方才休止”
。
[16]因此单从人的内在本性的道德纯化来改善是不可能的，而应从人的本性的外部即社会的方面给予权力以强有力的制约，即以恶制恶，以权制权。
因此，“从事物的性质来说，要防止滥用权力，就必须以权力约束权力”
[17]。
于是三权分立、以权力制约权力的政治制度就得到了技术性安排。
卢梭以人性本善的观点有力地抨击了基督教人性本恶的观点，后者认为人是生而有罪的堕落存在。
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