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[14]孟德斯鸠仍然沿袭了亚里士多德划分政体的两个标志，但赋以法律的规定，把法律规定为政体行为的准绳，“法的精神”
融合到了政体之中。
事实上，孟德斯鸠在界定各种政体的时候已经指明了政体的性质，即所谓“构成政体的东西”
。
“共和政体的性质是，人民全体或某些家族在那里握有最高权力；君主政体的性质是，君主在那里握有最高的权力，但是他依据既成的法律行使这一权力；专制政体的性质是，一个单独的个人依据他的意志和反复无常的爱好在那里治国。”
[15]孟德斯鸠从这三种性质中自然而然地推衍出三种政体的原则，即政体行动的准则。
教育的法律应该和这三种政体原则相适应。
二、政体教育思想的基础，即政体原则
孟德斯鸠指出，三种不同的政体具有三种不同的性质；相应地，三种不同的性质导源出三种不同的政体原则。
孟德斯鸠认为，共和政体的原则是品德，君主政体的原则是荣誉，专制政体的原则是恐怖。
（一）品德是共和政体的原则
关于品德问题，孟德斯鸠在其“著者的几点说明”
中谈道：“为使人们更好地了解本书开头的四章，我应该指出，我所谓品德，在共和国的场合，就是爱祖国，也就是说，爱平等。
这不是道德上的品德，也不是基督教上的品德，而是政治上的品德。
它是推动共和政体的动力，正如荣誉是推动君主政体的动力一样。
因此，我把爱祖国、爱平等叫做政治的品德。”
孟德斯鸠所说的品德不禁使人回忆起柏拉图在《理想国》、亚里士多德在《伦理学》中关于正义的描述。
柏拉图认为，正义应当既有德行又有智慧。
人人都应主持正义，做正义之人。
因为正义之人心善，诚能安乐而有幸福。
亚里士多德的所谓正义，是指服从法律和为公民服务而献身，是他所认定的完善或完美的品德。
“品德，在共和国里，是很简单的东西，就是爱共和国。
它是一种感情，而不是知识的产物。”
[16]这种感情是共和国内的一切人，不分高低贵贱都能感觉到的。
孟德斯鸠认为爱共和国，实际上就是爱祖国。
对祖国的爱导致风俗的纯良，反过来，风俗的纯良又导致对祖国的爱。
同时，爱共和国就是爱民主政治，爱民主政治就是爱平等。
而且“这种爱要求人们不断地把公共的利益置于个人利益之上；它是一切私人品德的根源。
私人的品德不过是以公共利益为重而已”
[17]。
可见，孟德斯鸠突出公共精神，这种精神也是包含在亚里士多德的正义品德中的，共和国就是有品德而令人赞美的政体形式。
然而在18世纪的欧洲，在他生活的时代里，这种政体是无论如何找不着的。
他意指的是雅典、斯巴达这样的古希腊城邦共和国和罗马共和国。
[18]孟德斯鸠对这种共和国敬慕不已。
他说：“古代多数的人民生活于以品德为原则的政府之下，当品德还具有力量的时候，人们做了一些我们今天再也看不见的事情。
那些事情使我们渺小的心灵感到惊骇。”
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