天才一秒记住【热天中文网】地址：https://www.rtzw.net
第二节孟德斯鸠的启蒙教育思想
banner"
>
在学术思想领域内，在孟德斯鸠与伏尔泰之间，伏尔泰关注社会、历史和文化以及人的物质生活和精神生活，而孟德斯鸠着眼于政府的类型、所用的原则以及各种法律的作用和应予改进的途径。
也就是说，孟德斯鸠的启蒙教育思想与他关注的政府类型及原则相联系，事实也正是如此，孟德斯鸠在《论法的精神》中，详尽地阐述了他的关于教育与政府类型及其原则之间的关系的启蒙教育思想。
研究孟德斯鸠的启蒙思想的学者认为：“孟德斯鸠关于专制主义的教育的论断，实际上是他对封建专制主义的抨击的一部分，因而也是他的启蒙思想的一个重要组成部分。”
[10]“孟德斯鸠重视教育的作用。
他认为，一个社会是善是恶，取决于教育的力量，而不是取决于个人的共性。”
[11]
在18世纪法国伟大的启蒙思想家中，悉心研究、著述政治兼及法律而驰骋于政治哲学领域的思想家，除卢梭以外，还有孟德斯鸠。
作为一个政治哲学家，他思维敏捷，高瞻远瞩，缜密透视当时法国的政治状况，潜心分析各种政体，包括历史的和现实的，以便从中吸取经验教训，确定改革大旨，目的是教诲人们痛斥、摒弃封建专制主义。
尽管受到时代的局限，他主张君主立宪的体制，但后世研究者无不对他的政治哲学思想关注有加。
他的重要著作有：1721年发表的《波斯人札记》（LettresPersanes）；1733年出版的《罗马盛衰原因论》（didéerationssurlescausesdelagrandeurdesRomaideleurdéce）；1748年首次在日内瓦出版的《论法的精神》（Del’espritdeslois）。
正是《论法的精神》折射出了奇光异彩的“政体教育”
的启蒙思想。
我们之所以把他的启蒙教育思想表述为“政体教育”
思想，是因为：一方面，孟德斯鸠是在《论法的精神》这部政治哲学著作的第四章展开教育问题的论述的。
这部著作洋洋60万言，纵横6卷，共31章，可谓鸿篇巨制，在第四章就论述教育问题，可见他把教育问题放在何等重要的位置。
另一方面，孟德斯鸠在论述教育的过程中，始终把教育置于与“政体”
的密切关联之中。
他的教育思想是受制于政体的原则的。
用现代语言表述，他谈的主要是教育与政治的关系问题。
一、三种形式的政体理论
孟德斯鸠的《论法的精神》一书堪称西方政治法律思想史上的巨著，它是自亚里士多德（Aristotle）的《政治学》问世以后的第一本综合性的政治理论著作，是到他那个时代为止最进步的政治理论著作。
他的启蒙教育思想无疑是以他的政治学说为基础的，也就是说，他的政体理论为他的启蒙教育思想提供了理论依据。
亚里士多德指出：“政体可以说是一个城邦的职能组织，由此确定最高统治机构和政权的安排，也由此订立城邦及全体分子所企求的目的。”
[12]他又说：“政体这个名词的意义相同于‘公务团体’，而公务团体就是每一个城邦‘最高治权的执行者’。
最高治权的执行者，则可以是一人，也可以是少数人，又可以是多数人。
这样我就可以说，这一个或少数人或多数人统治要是旨在照顾全邦共同的利益，则由他或他们所执掌的公务团体就是正宗政体。
反之，如果他或他们所执掌的公务团体只照顾自己一人或少数人或平民群众的私利，那必然是变态政体。”
[13]亚里士多德在这里提出了划分政体的两个主要标志，即人数多寡的国家最高统治权执行者和“照顾全邦共同利益”
的统治目的。
他根据这种标志把政体归结为正宗政体和变态政体，前者包括君主政体、贵族政体与共和政体，后者包括寡头政体、僭主政体和平民政体。
孟德斯鸠既是时代的产儿，又是时代的改造者。
他继承了亚里士多德的思想，探视到法国腐朽的封建主义和君主专制主义的没落，把政体分为共和政体、君主政体和专制政体三种。
他说：“政体有三种：共和政体、君主政体、专制政体……我假定了三个定义，或毋宁说三个事实：共和政体是全体人民或仅仅一部分人民握有最高权力的政体；君主政体是由单独一个人执政，不过遵照固定和确立了的法律；专制政体是既无法律又无规章，由单独一个人按照一己的意志与反复无常的性情领导一切。”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！