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的问题，可贵的是，他把人的问题看成了一个重要的教育问题。
他说：“哲学家研究人，对象是人的幸福。
这种幸福既取决于支配人们生活的法律，也取决于人们所接受的教育。”
[66]研究教育问题“必须首先认识人心，认识人们的精神及其各种活动”
[67]，即“追溯到人类各种理智能力和各种感情”
的根源。
唯有这个根源能够“昭示人类各种法律和教育所能达到的完善程度”
，能够“揭明教育的力量对于人是多么大的力量”
。
[68]尽管如此，爱尔维修在智力平等思想那里解决了人们智力发生的来源相同的问题，但从人的智力过程和结果来分析，人的智力水平的高低差别在现实中也是明摆着的事实。
既然人的智力天然平等，感官的完善程度与精神的发展无关，那么现实生活中的人的智力和精神何以千差万别呢？爱尔维修说：“昆体良、洛克和我说：精神的不等是一种已知原因的结果，这个原因就是教育的不同。”
[69]“我们在人与人之间所见到的精神上的差异，是由于他们所处的不同的环境，由于他们所受的不同教育所致。
这个结论说明了教育的全部重要性。”
[70]另外，“精神的优越并非气质的产物，并非感官比较完善所致，并非一种隐秘的性质所造成，而是教育这一众所周知的原因的结果”
[71]。
他写道：“要是我证明了人果然只是他的教育的产物，那就毫无疑问是向各国昭示了一项重大的真理。
它们将会知道，自己手里掌握着强大和幸福的工具。
要使自己幸福和强大，问题只在于改善教育的科学。”
[72]爱尔维修的逻辑是：人受了什么样的教育，就成为什么样的人，“教育使我们成为我们现在这个样子”
[73]。
看来，爱尔维修把精神等同于智慧，因为人的智慧牵涉不到气质和感官，纯粹是教育的产物。
即便是天才人物，也不过是环境，即广义的教育所造就的。
教育的艺术在于把年轻人安置在各种适宜的环境中以发展他们的心智和美德的胚芽。
爱尔维修充分信任教育的作用，认为教育能够创造一切。
这实际上表明，人的本性可以塑造，可以通过教育趋于完善。
他希望通过教育，祖国可以涌现出千百万个休谟和牛顿。
这里包含着爱尔维修的一种理想，即他向往改革祖国的政体和教育设施，为年轻人发展自己的才能提供良好的环境。
这里我们也看到了爱尔维修的教育的发展价值思想。
（二）教育即生活之和
爱尔维修所理解的教育在含义上是多方面的。
他说，人们通常总以为聘请教师教儿童识字、读书、背诵教理问答就是教育。
其实，“儿童的真正教师是他们周围的对象，他们的全部观念几乎都是从这些教导者得来的”
[74]，即周围环境，包括家庭环境，如父母、亲戚、朋友的人格、情感等的影响；政治制度和法律制度等国家和社会环境，如立法等的影响。
按爱尔维修的理解，“周围的对象”
、家庭环境、国家制度等皆为人的社会生活条件，它们就是造就人的性格、道德和观念差异的因素。
爱尔维修一再强调，在日常生活中，人的思想、情感和智力等方面所表现出的差异是由环境造成的，尤其是社会政治制度对人的思想感情有重大影响。
他解释说：“统治人们的政治形式，永远形成我们教育的一部分。”
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