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在这两种能力当中，感觉是基础，是前提；没有感觉，不可能有记忆；而感觉之所以产生，是由外界事物引起的。
外界事物是出现感觉的原因。
爱尔维修认识到，人们处于不同的社会环境、文化环境中，其感觉和思维的方式各不相同，他们对同一事物的感觉就会产生极大的差异；另外，人的生活条件不同，社会地位不同，特别是偶然的条件所造成的心境不同，进而形成各自的利益或旨趣的不同。
于是他说：“每一个人都是根据自己的印象快意不快意来评判人和物的；公众无非是一切个人的集合；因此他们只能拿自己的利益来当做判断的准绳。”
[60]
总之，爱尔维修主张一切观念都起源于感觉，把感觉看作精神的唯一源泉。
他认为感觉是人类最基础以至唯一的认识能力，其他的认识活动不过是感觉的变种。
爱尔维修把人类认识的对象限制在可感觉的事物的范围内，凡是不能直接感觉的对象都被转换成有形象的事物；同时又隐含地把判断划归为比较，即比较具体的物或人的具体行为，以贬低思维的作用来论证判断即感觉。
判断很重要，是因为它的全部内容是考察两种现象之间的关系，“精神的全部活动就在于我们具有一种能力，可以觉察到不同的对象之间的相似之处或相异之处，相合之处或相违之处。
然而这种能力无非就是肉体的感受性本身，因此一切都归结到感觉”
[61]。
认识论的发展证明了爱尔维修关于感觉即判断的论断是错误的，这一方面是因为他醉心于肉体感受并夸大了它的作用；另一方面，他强烈地反对当时存在的封建等级制度，为新兴资产阶级争取政治、经济和社会平等。
这种思想内化于他的潜在意识就形成了一种促使他建构人类平等理论的动力，可以说，爱尔维修的具有唯物主义性质的感觉主义哲学思想具有积极的社会学意义。
反对封建的和宗教的等级秩序，从感觉主义来构建其人类平等的理论，为他的智力平等说和教育万能说建立了坚实的思想基础。
从感觉主义出发，爱尔维修肯定人在身体结构上相同，智力上的区别也相差无几；人的一切知识都来源于感觉，与天赋的观念和神谕的启示无关，所有的人对事物的感觉都是一样的，因而彼此能够交往，经营共同的社会生活。
每个具有良好器官的人，都有同样的认识能力，都可以认识真理，也就是说，人们在智力上是天然平等的。
他的基本命题是：“我们的一切观念都是通过感官而来”
和“一切构造得同样好的人都有同等的能力获致精神”
。
[62]他反对“精神不等是感官的精致程度不等的结果”
的命题。
他反驳说：“一些经验证明精神的优越与五官的完善程度不成正比。”
[63]他甚至断言：“精神的优越程度与感官的完善程度无关，凡是构造得同样好的人，都由自然赋予了必要的感官细致程度，足以在数学、化学、政治学、物理学等方面达到最大的发现。”
[64]不仅同等感官的人都能获致同样的精神，即使感官完善程度不等的人，也能得到同样的发展。
每个人都有5种感觉器官，从自然界吸取知识，故每个人的智力是平等的。
他在肯定人的5种感官对接受外界事物所起的巨大作用的同时，否定认识与感官的完善程度有关。
值得注意的是，爱尔维修否定先天道德观念，认为人生而既非善也非恶，人的聪明与愚蠢、善与恶不是上帝决定的，也不是先天具有的，完全是后天所受教育的结果。
显然，不仅人的智力水平是平等的，而且人的道德伦理水平也是平等的。
他认为，如果人的道德、知识水平等一切决定于先天的机体结构，“这种看法最能包庇教师的懈怠和疏忽。
如果是机体构造使我们几乎不折不扣地成为我们现在这个样子，我们又凭什么以学生无知和愚笨来责备教师呢？他会说：为什么把自然的谬误归罪于教育呢？”
相反，“如果证明各种才能和美德都是后天获得的，那就会鼓励这位教师勤勉，防止他疏忽，就会使他更加小心地抑制学生的恶习，培养他们的美德了”
。
[65]
三、生活之和的教育万能思想
（一）人是教育的产物
爱尔维修的思想始终关注“人”
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