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在空间上，巴黎是18世纪70年代启蒙运动的中心。
从角色身份上看，启蒙思想家们创造了一种崭新的写作思想：文章简明易懂，有时还不乏娱乐性。
所以18世纪的教育思想家中有的是记者、宣传家，有的是杰出的文体学家，他们的语言在文学界以外受到了大众甚至妇女们的欣赏。
从文化上看，启蒙文化是依靠印刷出版业作为宣传媒介的，在当时的欧洲主要城市拥有越来越多的读者，使他们可以在知识界和普通民众中倡导改良运动。
他们抨击18世纪社会的种种弊端，包括宗教狂热和宗教迫害、贵族的腐败、酷刑、恶劣的监狱条件、奴隶制、贵族特权等。
他们对教会和教士们的抨击极其大胆，启蒙哲学家们谴责了中世纪文化的各个方面，指出：“没有任何一条纽带能像基督教那样有力地将西方文化连为一体。”
[22]这场启蒙运动在政治上无意于破坏政治秩序，因为作为自由的文化运动，启蒙运动的宗旨在于逐渐地改变人类的生存条件；但这个世纪的激进派思想家希望在政治上立即看到传统君主体制、贵族阶层和教会的崩溃。
启蒙运动还是欧洲17世纪思想的传播运动。
一方面，18世纪的启蒙精神来自17世纪的科学革命；另一方面，“启蒙精神发扬和普及了培根和笛卡儿的思想，发扬和普及了培尔（PierreBayle，1647—1706）和斯宾诺莎（Baruoza，1632—1677）的思想，特别是发扬和普及了洛克和牛顿的思想，发扬了自然法则哲学和天赋权利哲学”
[23]。
像伏尔泰撰写的两部著作《哲学通信》（1737）和《牛顿哲学原理》（1738），不仅使欧洲其他地方的人越来越多地了解英国，而且还普及了新颖的科学思想：培根的归纳哲学、牛顿的物理学和洛克的感觉心理学。
启蒙运动不仅是思想创造和传播的运动，而且还是思想的辐射运动。
它所具有的思想感染力不仅惠及法国本土，而且还远播整个欧洲。
因此，法国当代思想家利奥塔（J.F.Lyotard）指出：“西方的启蒙运动产生了两套宏大叙事模式（grandnarrative）：以法国革命为代表的关于自由解放的神话和以黑格尔（GeeW.F.Hegel，1770—1831）为代表的思辨真理的神话。”
[24]与文艺复兴和宗教改革相比，启蒙运动的重要性首先在于：它不是欧洲历史的一个短暂性插曲，而是划时代地全面更改生活世界，“它给一切可称之为现代思想和社会生活之问题盖上了日戳”
[25]。
这就是说，到了启蒙时代，种种现代性问题才被不断提出。
按这种逻辑，启蒙运动也是教育现代性表现强烈的时期，但与教育思想之间构成密切关系的是浪漫主义、自然主义、理性主义和唯物主义。
（一）浪漫主义与教育思想
“从18世纪后期到今天，艺术、文学和哲学，甚至于政治，都受到了广义上所谓的浪漫主义运动特有的一种情感方式积极的或消极的影响。”
[26]浪漫主义作为一种思潮虽由卢梭所开创，它与理性主义强调人的理性至上、经验主义倡导感觉为根本一样，强调的是人的**和意志，反抗外在世界施加在人身上的束缚。
牛顿的科学思想不仅为启蒙学者提供了理论依据，他揭示的井然有序的、永恒不变的宇宙秩序也成了法国等级森严的政治统治制度的根据和象征。
这种沉闷的政治状况与资本主义的发展要求不相容，因此，资产阶级便鼓吹**至上，反对理性和制度的束缚。
这种**是一种与封建等级制度相对立的争取人人平等的**。
卢梭的理论强烈地表达了这种浪漫主义的社会思潮。
卢梭的浪漫主义思想深刻地影响文化领域，它演变成文学艺术领域的浪漫主义运动，歌德（Johannwolfgahe，1749—1832）、席勒（FriedrichSchiller，1759—1805）、雨果（Hugo，1802—1885）、拜伦（Byron）这群文坛巨星，是这场运动的领袖人物。
这种浪漫主义思潮明显地在教育思想中反映出来，有学者甚至认为，卢梭的教育思想是浪漫主义的教育思想；席勒则因其《美育书简》而被尊崇为现代美育的始祖。
[27]
（二）自然主义与教育思想
这种自然主义思想是建立在形而上学机械唯物主义自然观基础之上的，其中心思想是自然界绝对不变。
“然而，这个时代的特征是一个特殊的总观点的形成，这个总观点的中心是自然界绝对不变这样一个见解。
……在这个自然界中，今天的一切都和一开始的时候一样，而且直到世界末日或万古永世，一切都将和一开始的时候一样。”
[28]自然一词原文为nature，凡是由自然而来的东西都是自然的；人是自然的一部分，所以人的权利就是自然的。
“自然主义是在这样意义上使用的：相信事物和事件的‘自然秩序’，或者说，相信自然过程有其固有的秩序，而不存在神奇的或者自然的干预。”
[29]因此，在18世纪的思想家中，无论是卢梭的天赋人权，还是柏克（EdmundBurke，1729—1797）[30]的人赋人权，都强调自己是自然的。
天赋人权强调其天然的成分，人赋人权则强调其传统的成分。
资产阶级政治经济学中的一个最重要的前提就是“自然”
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