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［60］这里所谓鸟声，乃是鸡声，因为古人说鸟实在是家禽。
［61］瞿麦即石竹，亦名洛阳花。
［62］冬冷夏热，画上不易表示出来，这两句所以成为问题，别本将“冬天”
以下另作一段，但文意也未完了，或疑下有脱逸。
《春曙抄》则以上半属于绘画，“冬天”
以下属于文章，谓更能形容得好，引用韩愈的诗“肌肤生鳞甲，衣被如刀镰，气寒鼻莫嗅，血冻指不粘”
，及梁元帝诗“季夏烦暑，流金铄石”
为例。
［63］御岳见卷一注［17］。
即金峰山，称为金之御岳，为大和吉野山之主峰，上记“金刚藏王权现”
，日本古时主张神佛合一，于是有“权现”
之说，谓某神即是某佛的权时出现，金刚藏王过去为释迦，现在为观音，将来为弥勒，乃用旧时说法应用于佛法。
信奉金刚藏王，即是归依弥勒，祈求将来的福利。
［64］乌帽子见卷五注﹝94］。
此言旅行日久，故衣帽不免有损。
［65］藤原宣孝初任右卫门佐，即右卫门府的次官，九九一年补筑前守，至九九九年殁。
宣孝妻即紫式部，为有名小说家，著有《源氏物语》五十四帖。
［66］主殿助为主殿寮的次官，也是藏人，所以穿的青色袄子，即是所谓麹尘色。
［67］这一句盖运用《诗经·豳风》里的“十月蟋蟀入我床下”
的典故。
［68］日本古代黑色是丧服，这里似乎不是普通的服丧，田中澄江补加说明，谓是丧偶，或有道理。
［69］提出二十六七，盖表明所见系是下弦的残月。
［70］原文作“葎”
，字书云，蔓草，似葛有刺。
《本草》云：
“葎草茎有细刺，善勒人肤，故名勒草，讹为葎草。”
今俗名拉拉藤，即是此意，又名为猪殃殃，猪不能吃。
［71］末句独立似不成意义，《春曙抄》据别本谓或应连上文读，即说在上边那院子里，月光照着，并有不很大的风吹着，这种情景也很引起一种哀愁。
［72］古时日本对于神佛有所祈愿，辄往寺庙里住宿几天，斋戒祈祷，或求梦兆，或祈福利，与僧人坐关不同。
［73］大和初濑町有长谷寺，供养十一面观音像，甚为朝野所信奉。
此篇记宿庙的情形，乃是一般的事，不过举初濑为例，不全是记载事实。
［74］栈桥系指以杂木材为楼梯，可以上下，但甚粗糙。
［75］只系衣带即谓不着法衣，只穿普通僧服，上系带子而已。
［76］高屐即高齿木屐，齿长二三寸，以别种木材嵌入，常人于下雨时着用，但法师们则通常着之。
［77］《俱舍论》为《阿毗达磨俱舍论》之略称，凡三十卷，世亲菩萨造，唐玄奘译，论偈相杂，全书共有偈六百首，或别出为一卷，称《俱舍颂》。
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