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因此，《东风泊》既是对过往传奇的呈现，也是与那段传奇的对话，还是对蕴藏在传奇背后精神的建构。
潜行在字里行间的理想主义让我们的地域文化、我们的精神世界变得更加充盈，底蕴更深厚。
有人可能认为作为小说《东风泊》的叙事多了些而描写少了些，其实不然。
王蒙说：“不同的体裁，在取材、细节、氛围、展开推进以及语言的推敲、渲染与色彩、节奏与气韵上并不一样。”
（5）一方面，非虚构写作作为一种强大的“话语结构”
，不是我写历史，而是历史写我；另一方面，描写一旦过度，就会稀释历史。
本雅明曾说：“使故事嵌入记忆深处的做法，莫过于拿掉心理分析之后的朴实无华和简洁凝练。
讲故事的人越是能去除心理遮蔽，把故事讲得自然天成，故事就越是能占据听者记忆，与听者的经验完全融合，听者也就越愿意有朝一日把它讲给他人。”
鹏程写诗的历练让他养成用词简洁、独到、准确的习惯。
为了留存那段“真实的存在”
，也为了保证传承的效果，小说简化了一些景物描写和心理描写的枝枝丫丫，有利于凸显大历史“原来的形状”
。
从他富有个性的表达中，我们不难感受到鹏程的体温和美学脾性。
《东风泊》是小说，又不是小说，是历史和文学**出来的品种，属于非虚构写作。
说它是小说，是指它具有小说的一切要素和重要特征，包括小说的结构方式、叙事方式和修辞方式等，比较注重叙事的文学性，包括现场描写感性具体，细节刻画生动逼真；说它不是小说，是指虽然打破了历史书写的固有模式和条条框框，丰富了历史叙事的多样性，但书中湖区革命者群像的雕塑基于史实，所有的地名和人名都非虚构，主体事件是在这片神奇土地那个特定时空中发生过而非虚构想象的存在。
《东风泊》这种非虚构写作“好比是用蜂蜜做药丸，用盐做牙膏，用疼痛去追求按摩的快感”
（6），看似很陌生，很时尚，其实跟我们很熟，称得上是熟悉的陌生人。
读者不只关心历史事实，还会对史料的空白处产生填充的兴趣。
这样，对事实的热情探究让想象在书写历史的过程中不知不觉获得合法性。
于是，在史实的缝隙，进行合理的推想和构建，就成为人们走近历史真相的重要途径，通过基于主体史实之上的虚构以达逼真之效果成为中国历史上史家秉笔书写历史的重要传统。
历史书写正是因为蕴含着希冀与想象，才没有沦落为无足轻重的手艺活。
换言之，传统史家习惯以想象和叙述的方式介入对于史实的认识与书写之中，以此推动文化的不断建构。
不追溯过于久远的源头，我们就说《左传》，在《左传》里我们能够看到不少这类非“记言”
乃“代言”
的篇章。
钱锺书在《管锥编》中曾一针见血地指出：“上古既无录音之具，又乏速记之方，驷不及舌，而何其口角亲切，如聆罄（疑为“謦”
）欬欤？或为密勿之谈，或乃心腹相语，属垣烛隐，何所据依？……盖非记言也，乃代言也。
如后世小说剧本中之对话独白也。
左氏设身处地，依傍性格身份，假之喉舌，想当然耳。”
（7）所谓“想当然”
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