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和周边的湖乡经历一次又一次的“生命洗礼”
，让心灵得到一次又一次的净化，也为宿松和中国新民主主义革命绘制了一幅波澜壮阔的历史画卷。
当然，作者不只是讲湖乡人民的苦难史和奋斗史，还在不同时空叙事经纬中建构出一种记忆的诗学。
《东风泊》让我想到莫言在雅典以《讲故事的人》为题的演讲，想到本雅明“讲故事的人”
的理论。
本雅明说：“讲故事的人所讲的是经验——他的亲身经验或别人转述的经验。
通过讲述，他将这些经验再变成听众的经验。”
（1）经验的结果在很大程度上取决于当事人的知识、阅历以及文化理念和理想追求等。
在这个过程中，不管当事人有没有意识到，都有一个“确认”
或曰再认知的过程。
经验实际上是一种“认”
，认不出来就等于没经历没经验。
那些包含再认知的经验在自觉不自觉的选择中会形塑人们对历史对社会对人生的认知和感情，并沉淀在人们的文化血液里，影响着人们的价值观和世界观。
父亲的讲述给了鹏程基本的事件、视野与感觉。
他在多年有意无意的回忆中理解着父亲的讲述，理解过去发生的那段传奇，以及站在当下自觉不自觉地与之展开对话。
换句话说，父亲讲述的那段历史一直潜移默化地参与他的学习、生活、工作。
借助对泊湖和那段跨越22年传奇如肌肤触碰般的了解，鹏程在《东风泊》里讲述了父辈记忆中的经验历史以及作者对这段历史的经验，以呈现那段热血沸腾生死传奇的方式传承自强不息的历史、拓展不屈不挠的文化，并通过传承和拓展的方式建构有温度的地域历史，铸造有高度的文化精神。
“记忆造就传统的链条，事件因此得以代代相传”
（2），通过书写将事件将记忆将对话渐渐融入历史，构成历史、文化的一部分。
注重效用是书写历史、构建历史的一个重要方面。
这种效用“可能表现为故事包含的某种道德寓意、实用建议，抑或某一民间智慧或处事原则。
简言之，讲故事的人都懂得如何给读者提忠告”
（3）。
忠告有多种形式，如通过尊重主体史实的叙事或人物刻画让读者认同作者的价值观，以及作者对作品中人物事件的褒贬臧否。
在这里，“历史……并不单纯是历史材料或历史数据的函数，而且同时更为重要的是，它还是那些在研究怎样发现‘过去确实是什么样子’的人们（也就是历史学家）的心灵和思想的函数”
（4）。
《东风泊》可以看作是刘鹏程心灵和思想的函数。
这个函数旨在通过“还原那个时代的历史风云”
，通过展示“透明的、发光的”
历史人物与时代共振的精神频度，建构理想主义的精神史诗。
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