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于是，胡竹峰格物致知，笔下山川万物、一思一情皆有出处，他引经据典，他感受万物，他铺陈知识。
甚至他的小品文，也如散文诗般绚丽雅致。
满纸杂学的常识，激活了笔下的知识生态，是生趣，是生命力，那的确是个人天赋与修为的合力。
然而，无论我们写到什么知识，文学都要回到人的世界，都需有人间性。
我们知道，汉代文章内涵极为宽阔，文学也是显学。
司马迁言说文学家需“明天人分际，通古今之义，文章尔雅，训辞深厚，恩施甚美”
，如此的大方大气，犹如胡竹峰所言司马迁有亲近心，其实还有大境界，这些都来自人情世故，来自人的世界，而不拘于书斋。
散文是自由自在的性情之文，文体和语言都可以开放，胡竹峰选择“中国文章”
及其“审美传统”
正大文脉，而风雅颂，不仅仅只能突出雅。
所以，我想与才子胡竹峰商榷：他的散文很古雅高韬，令我佩服，但我不感动。
正是缺少了这种亲近心与人间性，少了韩少功《山南水北》遍地应答的生气勃勃，少了李修文《山河袈裟》的人间情义。
这需要作者调动自己对生活的洞悉与发现，转化成自己的叙述。
散文写作与人间的关系，即是深入灵魂，写有情有义有美的文章散文，就是一面照妖镜，一个人的情怀学养胸襟以及文字功夫立见，绝无逃遁之处。
散文集《中国文章》大多如此，新近的《逍遥游》，纵横古今，很是逍遥。
从庄子、《红楼梦》与纳兰、巴金、孙犁，汪曾祺，刘墉刘石庵，唐诗宋词，《聊斋志异》《儒林外史》，三河水庐州情，大别山等一径上天入地游逍遥，最终“夕阳下，天地安然，一时宠辱皆忘”
。
很美，但长篇书页之下，可能少有读者有耐心能随作者飘忽的意识一径逍遥到文末。
相比之下，《惜字亭下》则生动丰沛许多。
如果作者能以钻探取矿与挖井见水的精神，写透一个意象，融汇今情今事，应该会更有情义，更为锦绣。
回到人的世界，回到今情今事。
因此作者的修为及文学态度很重要，用文字诉说生命思想和性情，必须是生命带出的，也取决于你的文学态度。
期待竹峰厘清现实和想象的关系，也就是实和梦、真和幻的关系，对生活的透彻观察多一个向度，与这个时代建立独特而有效的对话关系。
一个作家生命的宽阔和对人的欢乐、痛苦、伤痛的感受力是至关重要的。
期待竹峰向自己挑战，进行有难度的写作，能在想象的古雅生活里写出一个充满烟火地气、丰沛鲜活的大美世界。
他才35岁，生命的躁动就是老灵魂也罩不住的，希望他唱出灵魂的歌。
因为，人类灵魂响起歌声，大地便会盛开花朵。
他用文字把万物雕刻成像
刘颋（《文艺报》副总编辑）
我是第一次看文河的文字，也从来没有见过他这个人。
虽然说鸡蛋好吃不一定非要知道母鸡长啥样，但在高铁上看他的散文时我就在想，这个人到底长什么样，等见面时一定要盯着他看一眼。
为什么？因为他用他的文字整个把我包裹住了，他在字里行间氤氲出的那种情感是铺天盖地的，让你被他强大的情感力量裹挟、左右，无处遁逃，所以我一定要看看这个人，是什么样的一个人能让文字在安静中散发出如此的力量！
可以说，文河的文字惊艳了我。
他的《城西之书》，虽然写的是城西那个地域，命名也非常朴素、非常谦虚，但我以为它也是生命之书、时光之书，文河写了他从城西这块土地上去看世界、看世间万物、看生命，所以这是一本能让我沉静下去品味生命的书。
这些年来，能够让我共情的并触动我的散文比较少，所看到的更多的是通识、共识的写作，这种通识、共识的写作很难唤起阅读者的共情。
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