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了。
他进而写道：
苟史官不绝，竹帛长存，则其人已亡，杳成空寂，而其事如在，皎同星汉。
用使后之学者，坐披囊箧，而神交万古，不出户庭，而穷览千载，见贤而思齐，见不贤而内自省。
若乃《春秋》成而逆子惧，南史至而贼臣书，其记事载言也则如彼，其劝善惩恶也又如此。
由斯而言，则史之为用，其利甚博，乃生人之急务，为国家之要道。
[2]
这里，刘知幾把史学对于人们认识历史的作用阐述得更加全面、更加具体。
他除了讲到史官、史书（竹帛）的客观作用外，还着重讲到了“后之学者”
在“神交万古”
、“穷览千载”
即读史过程中的心理活动和审美情趣。
从“史官不绝，竹帛长存”
，说到“神交万古”
、“穷览千载”
，到所谓“思齐”
和“内自省”
，这是很清楚地指出了客观历史通过史学对于人的教育作用。
尤为难得的是，刘知幾把史学的功用提到了“生人之急务”
、“国家之要道”
的高度上来认识，这就超出了他自己所说的“劝善惩恶”
的范围了。
从刘勰、唐太宗到刘知幾所论，不难看出，其中包含了两种认识形式和价值取向。
一种是着眼“居今识古”
，即人们通过史学而认识历史；另一种是强调“思齐”
和“内自省”
，即客观历史通过史学而对后人产生启迪和教育作用。
这两种认识形式和价值取向不是截然分开的，而是相互联系的：人们认识历史，是人们从历史中获得启迪、受到教育的基础；而人们从历史中获得启示、受到教育则是人们认识历史的重要目的之一。
在这两种认识形式和价值取向中，史学都处于关键的位置。
离开了史学，这两种认识形式和价值取向是不可能被提出来的。
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