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，他说：“持德而以之化民，则以化民故而饰德，其德伪矣。”
这种“伪德”
的表现形式及其危害是：“挟一言一行之循乎道，而取偿于民，顽者侮之，黠者亦饰伪以应之，下上相率以伪，君子之所甚贱，乱败之及，一发而不可收也。”
什么是“伪人”
，王夫之认为：“夫为政者，廉以洁己，慈以爱民，尽其在己者而已。”
如果不能这样做，又“持此为券以取民之偿”
者，便是“伪人”
。
他列举事实，自西汉便出现这种“伪人”
，而至东汉之末，则“矫饰之士不绝于策”
，至隋文帝更是“奖天下以伪”
，以致“上下相蒙以伪，奸险戕夺，若火伏油中，得水而焰不可扑，隋之亡也，非一旦一夕之致也。
其所云德化者，一廉耻**然之为也”
[132]。
他反复揭示了“伪德”
、“伪人”
对于政治的危害，认为，德之于政，确乎是重要的，关键在于一个“诚”
字，说：“夫德者，自得也；政者，自正也。
尚政者，不足于德；尚德者，不废其政：行乎其不容已，而民之化也，俟其诚之至而动也。”
[133]
王夫之从“风教”
论到“德化”
的诚与伪，都是指出了意识形态对于政治的重要。
《读通鉴论》对于历代治乱兴衰之故的辨析十分广泛，有些是针对具体问题说的，有些则是有普遍性的认识。
他说此书“于大美大恶、昭然耳目、前有定论者，皆略而不赘”
[134]。
这反映了他在辨析兴亡方面对自己提出了很高的要求。
上述几个方面都具有一定的普遍性，而在认识上多有超出前人的地方。
司马迁提出“稽其成败兴坏之理”
，真是一个久而不衰的历史命题。
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