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而当初有人提出暂避洛阳的建议，公卿们不同意，并以“效死以守社稷”
为借口。
王夫之辨析说，这一方面是公卿们担心失去“尊荣”
；另一方面则是因为他们“久宦于雒，而治室庐，置田园，具器服，联姻戚，将欲往而徘徊四顾，弗能捐割”
。
他接着引用《尚书·盘庚》中的话并发表感慨说：“故《盘庚》曰：‘无总于货宝，生生自庸。
’总其心于田庐器服之中，仰不知有君，俯不知有躯命，故曰若此之流，恶可责以杖节死义乎？”
王夫之在鞭笞这类公卿的同时，也称赞了唐玄宗于危难之中“度越寻常”
的见识。
安史之乱起，玄宗将奔蜀，杨国忠建议焚毁府库，玄宗说：“留此以与贼，勿使掠夺百姓。”
王夫之认为：“其轻视货贝之情，度越寻常远矣。
是以唐终不亡也。”
他对北宋时“汴京士庶拥李纲以欢呼者”
，提出不同于一般看法的见解，认为其中不能排除“不忍捐其鸡豚瓮缶”
之情，以致“肝脑涂地，妻子为俘”
[129]。
在他看来，樊哙的富翁之诮对于政治的得失，实在是一个至关重要的问题，故反复予以阐说。
（三）指出了“风教之兴废”
与皇朝兴亡的关系
王夫之认为：“风教之兴废，天下有道，则上司之；天下无道，则下存之；下亟去之而不存，而后风教永亡于天下。”
[130]这里说的“风教”
，主要指人们在政治品质上的修养的原则。
他结合东晋、南朝的历史论道：“大臣者，风教之去留所托也。
晋、宋以降，为大臣者，怙其世族之荣，以瓦全为善术，而视天位之去来，如浮云之过目。
故晋之王谧，宋之褚渊，齐之王晏、徐孝嗣，皆世臣而托国者也，乃取人之天下以与人，恬不知耻，而希佐命之功。
风教所移，递相师效，以为固然，而矜其通识。”
[131]这些话，很深刻地反映出东晋、南朝门阀地主的特点，即人们把家族的存亡置于皇朝的存亡之上，而他们当中有一些人是所谓“世臣而托国者”
，这实在是当时政治的悲剧。
与此相联系的，王夫之还指出自汉迄于隋，有“伪德”
、“伪人”
造成政治乱败的现象，也是一个重要的历史教训。
什么是“伪德”
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