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千里而来告之以善。
夫苟不好善……则谗谄而谀之人至矣。”
即喜欢听取善言，必将占据优势于天下，四海之人必将千里而来告之以善言；如果不喜欢听取善言，则谗谀小人必将蜂拥而至。
其三，爱物观察法。
“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。
亲亲而仁民，仁民而爱物。”
即君子应爱惜万物，有了这种品性，就能由物及人，亲亲而仁民，将国家治理好。
其四，观目观察法。
“存乎人者，莫良于眸子。
眸子不能掩其恶。
胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子吒焉。
听其言也，观其眸子，人焉瘐哉？”
观察一个人最好是观察一个人的眼睛。
眼睛藏不住人的邪恶。
心地正直，则眼睛明亮无邪；心地不正，则眼睛黯然失色。
孟子的察人思想虽然带有浓重的封建礼教色彩，但其细致入微的察人方法至今仍有重要的借鉴意义。
一般来说，对人的观察认识都有一个由浅入深的渐进过程，这个过程大致分三个阶段。
一是描述阶段，通过初步接触观察，即能描述观察对象的外貌特征、兴趣爱好以及文化程度、社会地位、工作情况等。
二是预测阶段，即进一步了解观察对象的思想感情、思维特征、性格特点、为人处世的态度等。
这个阶段不但能准确描述一个人，而且能预测一个人的行为。
三是解释阶段，即进一步对一个人的生活经历、性格成因、行为的动机及心理基础等了解与认识。
在这个阶段不但能预测一个人的行为，而且能解释其行为的动机以及性格基础和心理基础。
因此，观察一个人，必须正确掌握观察的深度，尤其是对一个未知的“生人”
，更不可盲目下结论，而应如孟子所说，通过若干方面的认真考察，才能获得准确的了解。
其二，设事考察法。
即在对考察对象初步了解的基础上，有计划地安排考察对象完成某些任务或从事某些事务，以检验其才德，加深对其认识。
对于这种方法的重要作用，韩非曾做过精辟的论述。
韩非曰：“夫视锻锡而察青黄，区治不能以必剑；水击鹄雁，陆断驹马，则藏获不疑钝利。”
“发齿吻形容，伯乐不能以必马；授车就驾而观其末途，则藏获不疑驽良。”
即单看锻造刀剑用的锡和冶铸时的颜色，就是铸剑的能手区治也不能决定这剑的好坏；如在水中能砍鹄和雁，在陆上能斩断马足，就是一般人也不会怀疑这剑是锋利还是钝拙了。
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