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的。
既然“看不见”
、“摸不着”
，为何能够“被认识”
，怎么能够“被利用”
？这就提出了感性与理性、个别与一般、现象与本质、必然与偶然等一系列“矛盾”
问题。
我们只有在对“规律”
的内在矛盾的辩证理解中，才能真正认识“规律”
。
同样，究竟什么是“真理”
？在人们的经验意识中，“真理”
的问题是一个极为简单的问题，即概念与对象的符合问题，也就是我所使用的概念指称的就是它应当指称的对象，或者说“正确地反映”
了“客观对象”
。
然而，在对“真理”
这个概念的辩证理解中，却引发了层层深入的矛盾：在最直接的意义上，“真理”
的问题就是概念所指称的对象是否存在的问题，即“有没有”
的问题；然而，进一步我们就会发现，“真理”
的问题并不只是回答概念所指称的对象“有没有”
的问题，而主要是回答概念是否表达了对象的“本质”
，即“对不对”
的问题；在“对不对”
的问题中，又可以分为“表象”
之真与“思想”
之真的问题，即“表象”
是否“正确地反映”
了对象的“现象”
，以及“思想”
是否“正确地反映”
了对象的“本质”
；如果进一步追问，我们又可以发现，“真理”
的问题并不仅仅是“有没有”
、“对不对”
的问题，而且还是“好不好”
的问题。
作为辩证法大师的黑格尔有一段精彩的论述：“譬如我们常说到一个真朋友。
所谓一个真朋友，就是指一个朋友的言行态度能够符合友谊的概念。
同样，我们也常说一件真的艺术品。
在这个意义下，不真即可说是相当于不好，或自己不符合自己本身。
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