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[45]。
日本学者猪木正文也指出，“这种向自然的神秘进行挑战的物理学研究方法，即使是对于物理学者以外的一般人们，也可以从中学习到新的思维方法”
[46]。
爱因斯坦和海森堡则论述了科学概念的地位。
爱因斯坦说：“物理学是从概念上掌握实在的一种努力。”
[47]海森堡也说：“物理学的历史不仅是一串实验发现和观测，再继之以它们的数学描述的序列，它也是一个概念的历史。”
[48]
人类的科学发展史是科学思维方法和科学概念系统的形成和确定、扩展和深化、更新和革命的历史。
科学理论所编织的概念、范畴之网，构成人类“认识世界的过程中的梯级，是帮助我们认识和掌握自然现象之网的网上纽结”
[49]。
学习和掌握科学的思想方法和概念系统，可以使人们理解科学思想并从而达到对世界的科学理解。
与这些通过学习和研究而达到的对科学思想方法和科学概念系统的理解不同，哲学向自己提出的问题是：科学理解的本质和特征是什么？构成科学理解的根源和基础是什么？科学理解与其他理解方式的关系如何？怎样沟通不同学科，特别是自然科学理解与人文科学理解之间的相互理解？把科学理解作为对象而进行批判反思，这才是对科学理解的理解。
瓦托夫斯基提出，“属于科学发明的最奇妙的事物之一就是科学概念，它们实际上是科学思维和对话的尖端工具和高超技术”
[50]。
值得认真思索的是，“概念并不是各种孤立的理解的零星碎片。
相反的，它们是彼此联系的，并且联系于一个概念网络，依靠这个概念网络，它们依次得以理解，形成我们可以称之为概念框架或概念结构的东西”
[51]。
科学以自己的各种不同的概念框架来系统地构筑人类的经验世界，并通过这些概念框架来实现相互理解和自我理解。
科学概念框架的突出特征是，它不仅具有超出常识、日常语言和通常活动的严密性，而且采用适合于特殊研究课题的特殊语言，形成特殊的、具有高度精确性和高度专业化的概念系统。
科学概念框架的这种特征埋伏着一种危险——“科学与常识、科学活动与人类的基本活动，科学理解与平常的理解的连续性被打断了”
[52]。
而这种危险的深刻性和严重性在于：科学家从人类共同体的其他成员分离出来，科学思想与常识观念和哲学反思相脱离，科学理解变成一种与共同经验、日常语言和普通理解相对立的理解方式。
这是当代文化的“严重的社会危机”
。
而解决这种危机的重要途径，则在于对科学的人文主义理解。
瓦托夫斯基认为，对科学进行人文主义理解的根基，在于科学思想的概念基础。
为此，他提出并论证了自己的概念框架理论——常识概念框架、科学概念框架与哲学概念框架的相互渗透、相互制约和相互转化的理论。
在常识概念框架、科学概念框架和哲学概念框架的相互关系中，常识概念框架既是后两种概念框架的共同来源和批判对象，也是它们的历史的转化形态。
人类历史的进步性不仅表现在科学思想和哲学思想的发展，而且表现在他们历史地转化成人类共同的常识。
常识概念框架渗透着科学思想和哲学思想，推动科学和哲学对常识的批判反思不断地跃迁到更高的层次。
批判的辩证法是哲学的生命线。
这是瓦托夫斯基对哲学的根本性理解，也是他用以分析哲学和科学及其相互关系的方法论。
辩证地考察和理解科学活动与其他人类活动、科学思想与常识概念、自然科学与人文科学、科学与价值等大量问题，从而把辩证法思想融注到对科学的哲学理解之中，这就是对科学前提的现代文化批判。
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