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和“世界”
三者关系的总体理解。
这种总体理解就是：人类必须而且只能用语言去理解世界和自己的意识，并用语言去表达对世界和自己的意识的理解；虽然世界在人的意识之外（不依赖于人的意识而存在），但世界却在人的语言之中（人只能在语言中表述世界和表达对世界的理解）；语言既是人类存在的消极界限（语言之外的世界对人来说是存在着的无），又是人类存在的积极界限（世界在人的语言中变成人的世界）；语言中既凝聚着思维与存在、主观与客观、对象意识与自我意识的深刻矛盾，也是消解主—客二元对立的文化结晶。
因此，语言是打开意识和世界及其相互关系之门的钥匙。
应该说，在寻求思维与存在、人与世界的“联结点”
或“中介环节”
的意义上，“语言学转向”
具有不容忽视的积极意义，它是以倒退的形式而推进了理论思维的前提批判。
古代哲学离开对人类意识及其与世界关系的认识论反省，单纯地从对象世界本身出发去寻求对象世界的统一性，并直接地断言世界本身，而没有自觉到蕴含在这种断言中的思维与存在的丰富的矛盾关系。
这就是说，在古代哲学中，理论思维前提的内在矛盾只是作为“不自觉的和无条件的前提”
而存在，并没有被自觉地揭示出来。
因此，古代哲学所能达到的，只是一种素朴的本体论追究的辩证法。
近代哲学的“认识论转向”
的真实意义，就在于它以“倒退”
的形式把古代的本体论追究转向对人类意识的认识论反省，从思维与存在的二元对立中去寻求二者的统一性。
在这种认识论反省中，蕴含于理论思维前提之中的诸种矛盾关系被揭示出来，从而使思维和存在的关系问题被“明确地提了出来”
，并获得了它的“完全的意义”
。
德国古典哲学又把这种认识论转向引申到对思维和存在关系问题的逻辑学反思，集中地考察了人类用以把握世界的概念的逻辑运动。
因此，近代哲学建立了自觉形态的认识论反省（和逻辑学反思）的辩证法。
现代西方哲学的“语言学转向”
，又把近代哲学对思维和存在关系问题的“认识论反省”
和“逻辑学反思”
引向对人类语言的文化批判，从日常语言、艺术语言、科学语言以及哲学语言的分析与对话中去寻求人类文化的统一性。
在这种“语言学转向”
中，日常语言与科学语言、日常语言与哲学语言、哲学语言与科学语言的矛盾，本文与解释、解释与理解、理解与前理解的矛盾，自在的世界与人的世界、人的文化世界与人的意义世界的矛盾，科学与非科学、自然科学与社会科学、实证科学与人文科学的矛盾，文化的正面效应与负面效应、文化样式的对立与文化样式的融合的矛盾，都被凸显出来了。
因此，现代西方哲学是以倒退的形式而推进了理论思维的前提批判，并构成了某些文化批判的辩证法思想。
如果借用当代英国哲学家卡尔·波普尔关于“三个世界”
的说法，似乎可以对这种以倒退的形式而实现的前进做出这样的描述，即古代哲学是离开对“世界2”
（意识的或精神的世界）和“世界3”
（语言的或文化的世界）的反思而直接地、单纯地追问“世界1”
（物理的或自然的世界）；近代哲学是离开对“世界3”
（语言或文化世界）的反思而从“世界2”
（意识或精神世界）出发去追问“世界2”
和“世界1”
（物理或自然世界）的关系；现代哲学则是从“世界3”
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