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没有这个以“感性的人的活动”
为立足点的“新世界观”
，马克思就不可能超越旧唯物主义对唯心主义的批判，也就不可能实现对唯心主义的真正的批判。
而这个以“感性的人的活动”
为立足点的“新世界观”
，就是马克思恩格斯所创建的以“现实的人及其历史发展”
为内容的“历史唯物主义”
。
通过对“从前的一切唯物主义”
的批判，并通过以这个批判为基础而实现的对“唯心主义”
的批判，马克思在他的“包含新世界观萌芽的第一个文件”
中得出了两个最基本的结论：其一，“全部社会生活在本质上是实践的。
凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决”
；其二，“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界”
。
[5]这里的第一个结论，明确地表述了马克思的“新世界观”
的理论内涵，即这个“新世界观”
是“在人的实践中以及对这个实践的理解中”
来看待人与世界的关系。
正是以这个“新世界观”
去揭示旧唯物主义和唯心主义的“世界观”
，马克思尖锐而深刻地提出，全部旧哲学的“世界观”
，都是“把理论引向神秘主义的神秘东西”
。
这就不难理解，为什么恩格斯说马克思主义哲学已经根本不再是“哲学”
，而只是“世界观”
。
由此，我们就可以更加深刻地理解人们广为引用的第二个结论：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。”
无论是“从前的一切唯物主义”
以“直观”
的方式解释人与世界的关系，还是全部的唯心主义哲学以“抽象”
的方式解释人与世界的关系，它们的“世界观”
都不是人与世界的现实的（真实）的关系，因而都只能是“把理论引向神秘主义的神秘东西”
，都只不过是以其“神秘东西”
来“解释世界”
，而无法“改变世界”
。
只有超越这些“神秘东西”
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