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的形式去诱引人们据以形成其结论的根据和前提，引导人们明确地意识到并且承认自己的根据和前提中的“矛盾”
。
苏格拉底的“催生术”
，首先是在谈话中引导人们离开各种特殊的事例而去思索普遍的原则，明确人们自己所确信的真、善、美的普遍原则到底是什么。
这样，就把人们据以形成其结论的根据或前提暴露出来，构成了审察和批判反思的对象。
然后，苏格拉底再从这些人们确信的普遍原则中引申出与这些普遍原则恰相反对或恰相矛盾的命题。
他不去直接反驳人们确信的那些普遍原则，而只是向人们指出，他们的普遍原则怎样包含着恰恰相反的东西。
黑格尔说，苏格拉底“这样做，是为了唤醒人们的思想，在人们的信心动摇之后，他就引导人们去怀疑他们的前提，而他们也就被推动而自己去寻求肯定的答案”
[10]。
苏格拉底的这种雄辩的、批判的辩证方法，对于古希腊哲学的本体论追究，具有显而易见的重大意义。
它要求哲学家们在追寻“世界本原”
的时候，不能把自己所说的“本原”
或“本体”
只作为一种抽象的观念，而必须使之具体化。
本体观念的具体化即是对本体的解释，对本体的解释则会显露出本体观念的内在矛盾，解决本体观念的内在矛盾则需要考察据以形成这些观念的前提或根据。
这样，苏格拉底就把古代哲学对“世界本原”
的追究，引向对“本体”
观念的批判反思。
同样引人注目的是，苏格拉底不像古希腊自然哲学家那样去探寻宇宙的奥秘，而是“把哲学从天上带到了地上”
（西塞罗语）。
对诸如美德、正义、勇气、虔诚、义务、死亡、对死亡的恐惧等人类社会生活和政治生活中的种种信念进行“辩证法”
式的批判反省，使人们意识到“未经审视的生活是无价值的生活”
。
例如，柏拉图在《美诺篇》中记载了苏格拉底对“美德”
的盘诘。
美诺提出男人的美德、女人的美德，以及老人、孩子和青年的美德。
而苏格拉底则要求美诺回答“包括一切的普遍的美德”
。
美诺认为这就是“能够取得人所要求的那些善”
。
苏格拉底则进一步要求对“善”
的解释。
于是问题便发展为对整个生活信念的前提反思了。
苏格拉底把哲学的兴奋点由探索自然的奥秘引向对社会生活的反省，把哲学的宇宙本体论追究引向人类学本体论批判，从而把对象化给自然的人的本质及其矛盾引向主体的自我批判和自我反省。
古希腊哲学中的苏格拉底“环节”
，是否定的环节。
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