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人作为人自身的尺度，是以情欲为理智的尺度，还是以理智为情欲的尺度？其三，人既是自然的存在又是超自然的存在。
人作为万物和人自身的尺度，是以人的自然性存在作为人的超自然存在的尺度，还是以人的超自然存在作为人的自然存在的尺度？
由于人作为万物的尺度而引发的感官经验与理性思维的矛盾，便形成了古希腊哲学提出的两种尺度。
一是以人的个体自我感觉为万物的尺度。
我感觉到的即是存在着的存在者，我没有感觉到的则是非存在的不存在者；我感觉到的存在者是什么样子，它就是什么样子。
这种以自我感觉为尺度的本体论，便以其朴素的形式而开启了主观唯心主义的先河。
二是以人的思维所把握到的“共相”
为万物的尺度。
“共相”
作为普遍性的思维规定而判断事物之真伪、善恶、美丑，符合思维规定即为存在着的存在者，违背思维规定则为非存在的不存在者。
这种以思维规定为尺度的本体论，又以其朴素的形式而构成了客观唯心主义的雏形。
由于人作为万物的尺度和人作为人的尺度而引发的两个尺度的矛盾，便形成古希腊罗马哲学对主观性与客观性对立统一的寻求。
事情很明显：如果以人的感觉或理智作为万物的尺度而符合万物的本性，那么，万物的本性也应当符合人的本性，否则人作为万物的尺度便只是一种纯粹的主观性，而没有客观性，因此也就不能构成万物的尺度；进一步来看，如果人的尺度不能构成万物的尺度，而只是规范人自己的尺度，那么这种尺度就不是绝对的真、至上的善和最高的美。
因此，后苏格拉底哲学（主要是柏拉图和亚里士多德的哲学）试图以这样一种方式来“消解”
主观性与客观性的对立，即把世界的本体——存在——作为一个普遍共相，通过系统的范畴规定而构成的逻辑体系来实现主观性与客观性的统一。
柏拉图和亚里士多德的本体论追究的辩证法理论由此而形成。
亚里士多德围绕古希腊哲学家在“本体”
问题上的两种思路的对立及其内在矛盾，概括出关于事物的四种原因（质料因、形式因、动力因和目的因）、三种实体（个体、共相和神）等十余个最主要的问题，分别从正反两个方面予以分析论证。
经过亚里士多德系统地诘难、阐发和引申，古希腊哲学本体论的种种内在矛盾不仅被显露和凸现出来了，而且获得了初步逻辑化的理论内容。
这种展现本体论内在矛盾的理论内容，就是古代形态的辩证法理论。
正因如此，列宁极为赞赏亚里士多德对古希腊哲学的理论总结，认为他“最典型的特色就是处处、到处都是辩证法的活的胚芽和探索”
[8]。
（四）“对话”
的辩证法与前提批判
分析古希腊哲学的辩证法思想，还有一个主要环节，就是苏格拉底哲学。
人们常常把古希腊哲学分为“前苏格拉底哲学”
和“后苏格拉底哲学”
，这表明苏格拉底哲学是整个古希腊哲学的一个“转折点”
。
这个“转折点”
给古希腊哲学的本体论追究及其辩证法理论提供了什么具有巨大启发意义的东西，以至黑格尔称苏格拉底为“古代哲学中最饶有趣味的人物”
、“具有世界史意义的人物”
？[9]这就是反思前提的辩证方法。
与米利都学派和埃利亚学派不同，苏格拉底不是追寻“世界本原”
，而是用他自称为“催生术”
的盘诘方法，以“对话”
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