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在人们的经验意识中，“概念”
只不过是关于某种对象的“名称”
，这些“名称”
与它所指示的“对象”
是确定的、稳定的对应关系，因此作为“名称”
的“概念”
既是无矛盾的，也是非发展的。
例如，在人们的经验意识中，“人”
也好，“物”
也好，“规律”
也好，“真理”
也好，它所指称的对象，它对所指称的对象的理解，都是确定的、不变的，因此，“人”
、“物”
、“规律”
、“真理”
这些概念本身也是确定的、不变的、无矛盾的、非发展的。
正是这种把“概念”
当作“名称”
的经验意识，构成了“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼话”
的形而上学的思维方式。
超越这种形而上学的思维方式，就必须超越经验意识，在对“概念”
的矛盾的、发展的理解中构成辩证法的思维方式。
这里首先以“人”
为例来予以说明。
“人”
是历史的存在、文化的存在，具有特定的历史、文化的内涵，即“人”
本身是矛盾的、发展的存在。
但是，在人们的经验意识中，“人”
就是“人”
，“人”
自身并无矛盾，即使人们在经验意识中承认“人”
是矛盾的存在，也难以自觉地意识到用以指称“人”
的“人”
这个概念的内在矛盾。
其实，我们对“人”
的理解是在揭示“人”
的内在矛盾中不断深化的。
例如，在哲学史上，费尔巴哈把“人”
理解为“感性的存在”
，马克思则把人理解为“感性的活动”
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