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的研究）来实现概念的自我认识。
同时，由于哲学以概念本身为对象，所以它研究的是人类把握世界的各种方式及其成果，而不是这些方式所把握的对象。
这样，哲学的使命就不是通过对外在世界或内心世界的研究而形成概念和发展概念（那是包括数学、自然科学、社会科学和思维科学在内的各门科学的任务），而是通过对历史地发展着的各种概念系统的研究而展现人类思维运动的逻辑；哲学的功能就不是为人类提供各种具体的知识和方法（那是科学的功能），而是对各种概念系统进行批判性的反思，启发人类从新的视角去观察世界和理解世界，从世界中获得新的“意义”
。
对此，美国当代著名科学哲学家瓦托夫斯基曾做出这样的总结：哲学是“表达和分析各种概念”
，“对科学的概念和概念框架进行系统研究的事业”
，“理解科学理解的事业”
，“对科学的人文主义理解”
的事业，而“批判的辩证法正是哲学的生命线”
。
[38]
黑格尔把哲学对象由外在世界和精神世界转换成概念世界，从而把哲学的主体性原则深化为哲学以人的世界为对象，这对现代哲学的产生和发展具有深远的影响。
首先，它启发现代哲学将人类把握世界的哲学方式同其他方式既联系起来，又区别开来，从而把哲学的视角彻底地引向了属人的世界——人的文化世界及其灵魂即概念的世界。
现代的哲学文化学、哲学人类学、哲学符号学等，就是沿着这条道路发展的。
其次，它引发现代哲学将人的文化世界的各个侧面、各个层次、各种形式的概念系统综合起来考察，并从而形成某种说明人的文化世界的统一性原理。
现代的现象学、解释学、语言分析哲学以及科学哲学所提供的科学结构的逻辑模型和科学发展的历史模式等，在本质上都是如此。
再次，它引发现代哲学在对科学、艺术、语言、历史、伦理、法律以及宗教等的反思中，形成关于人类把握世界的各种方式的哲学，诸如科学哲学、艺术哲学、语言哲学、历史哲学、人生哲学、法哲学以及宗教哲学等。
最后，它引发现代哲学在对人的世界的反思中重新考察哲学本身，形成现代意义的、逐步深化的各种“元哲学”
理论。
这就是黑格尔的思辨哲学不自觉地为现代哲学走出传统哲学的迷宫所提示的道路。
在黑格尔看来，人类思想运动的逻辑既是人类思维本性的表达，也是人类思维所自觉到的思维和存在所服从的同一规律体系。
因此，反思人类思想运动的逻辑的辩证法，就不仅仅是对思维与存在的同一性的理论解释，更重要的是使人自觉到自己的思维本性，从而按照思维的本性去实现思维和存在的现实统一。
这就是黑格尔所说的“善”
的要求，即通过扬弃外部世界的各个规定来使自己获得具有外部现实性形式的实在性。
我以为，这就是黑格尔的辩证法所蕴含的对理论思维前提的实践论批判的胚芽，也就是列宁所说的“历史唯物主义的胚芽”
。
毫无疑问，由于黑格尔的逻辑学反思的辩证法所描述的是“无人身的理性”
的自我运动和自我发展，因而是以唯心主义的形式“抽象地”
发挥了思维的能动性。
在其原有的形态中，思维对存在的否定性统一，变成了思维活动中的思维规定的自我反思和自我建构。
这是黑格尔未能达到对理论思维前提的实践论批判的必然结果。
但是，黑格尔以其概念辩证法所提示的从思维的矛盾运动去理解思维和存在的统一性，从思维的建构与反思中去发挥辩证法的批判本性，从思维与存在的否定性统一去理解人的世界，从理论理性与实践理性的否定性统一中去理解人与世界的否定性统一，却把理论思维的前提批判和辩证法的批判本性提升到了马克思主义哲学以前的最高水平。
黑格尔的逻辑学反思的辩证法，是马克思主义的实践论批判的辩证法的直接的理论先导。
[2]参见[德]赖欣巴哈：《科学哲学的兴起》，8—9页，北京，商务印书馆，1983。
[3][古希腊]亚里士多德：《形而上学》，56页，北京，商务印书馆，1983。
[4]《马克思恩格斯选集》第3卷，358页，北京，人民出版社，1995。
[5]《马克思恩格斯选集》第4卷，287页，北京，人民出版社，1995。
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