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[29]。
因此，列宁非常重视黑格尔关于“只有沿着这条自己构成自己的道路……哲学才能成为客观的、论证的科学”
的看法，提出“‘自己构成自己的道路’=真正认识的、不断认识的、从不知到知的运动的道路（据我看来，这就是关键所在）”
[30]。
概念自我运动、自我发展、“自己构成自己”
的根据何在？就在于概念自身的内在否定性。
黑格尔十分欣赏斯宾诺莎关于“实体自因”
、“规定即是否定”
的看法，并把它视为“绝对方法”
即概念自我发展辩证法的灵魂，贯穿于整个逻辑学本体论的建构与反思之中。
这种内在的否定性，在思维自己构成自己的进程中，表现为双重的否定性：一方面，思维不断地否定自己的虚无性，使自己获得越来越具体、越来越丰富的规定性，这就是思维自己建构自己的过程；另一方面，思维又不断地反思、批判、否定自己所获得的规定性，从而在更深刻的层次上重新构成自己的规定性，这又是思维自己反思自己的过程。
思维在这种双重否定的运动中，既表现为思维规定的不断丰富，实现内容上的不断充实；又表现为思想力度的不断深化，实现逻辑上的层次跃迁。
这就是人类思维运动的建构性与反思性、规定性与批判性、渐进性与飞跃性的辩证统一。
黑格尔这种认识的深刻性在于：他不是把思维的内在否定性仅仅理解和描写为对“虚无性”
的否定，即不是把思维的内在否定性仅仅看作规定性的丰富和建构过程，而是把思维的内在否定性理解和描述为对“规定性”
的否定，即把思维的内在否定性看作规定性的批判和反思过程。
正因为思维自己构成自己的过程是建构与反思、规定与批判的辩证统一，所以作为“本体”
的绝对理念不是某种凝固、僵化的存在，而是一个不断深化、发展的过程。
本体论与辩证法的统一，是黑格尔逻辑学本体论的真实意义之所在。
它启发人们从本体论批判的角度去理解辩证法，又从辩证法的角度去理解本体论的自我批判和自我发展。
在黑格尔的逻辑学中，这种本体论批判的辩证法，就是思维自己构成自己、自己反思自己的双重否定进程。
作为逻辑学开端范畴的“纯存在”
，是一种“无规定性的直接性，先于一切规定性的无规定性，最原始的无规定性”
[31]，因而也就是“纯思”
。
它是思维与存在的自在的或潜在的统一，即逻辑上先在的统一，因而是一种“一切皆有，外此无物”
的“有”
。
然而，正因为这种逻辑上先在的“有”
没有任何具体的规定性，“便抹煞了所有的特定的东西，于是我们所得的，便只是绝对的空无，而不是绝对的富有了”
[32]。
逻辑上先在的绝对理念既是有，又是无，是自己与自己相对立，因此具有内在的否定性。
“纯存在”
由于内在的否定性而使自己变为规定性的存在即“定在”
。
但是，规定即是否定——它否定了自己的无对待性，否定了自己的全体自由性，变成了具体的规定性。
而人类的思维总是指向全体的自由性。
所以，思维建构具体的规定性，又否定规定的具体性。
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