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然佛典年代，每多带神话的性质，未敢谓为信然也。
舍利弗著述，今在藏中者，尚有《舍利弗阿毗昙论》三十卷，然彼书乃“犊子部”
所宗，与《集异门足论》似截然不同（说详彼篇），得非韩非子所谓“孔墨皆道尧舜，谁与定尧舜之真耶”
？然《异门足》之教义，与《发智》及《婆沙》所衍最相吻合，其为“有部”
根本义法所出，盖可断言。
《法蕴足》列举“心数法”
（即心所有法），最为详尽。
其所举不善法，自贪、瞋、痴、忿、恨、覆、恼，以至愁、叹、苦、忧凡八十种（卷九），纯为系统的分类，以校今代泰西之心理学书，精密过彼远甚，以学术进展之常蹊论之，其成书似在《发智》以后。
又言：“五取蕴无常转动，劳倦赢笃，是失坏法。
迅速不停，衰朽非恒，不可保信，是变坏法。
有增有减，暂住速灭，本无而有，已有还无。”
（卷六）此颇似“经量部”
之“过、未无体说”
，与“有部”
之三世实有说不相容，故吾窃疑此书颇晚出，非佛在世时所宜有也。
据《三论玄义》称，《舍利弗阿毗昙》，亦名《犊子毗昙》。
又《异部宗轮论》谓“法藏部”
自称“我袭采菽氏”
，采菽即目犍连也。
然则此二大弟子者，或即为彼两部所宗，然而两部皆同出“有部”
，故此二书亦不失为“有部”
之大典也。
《集异门足论》目录如下：
缘起品第一（世尊游力士生处，住其所造，初成台观，命舍利子代宣法要，舍利子承命结集毗奈耶）
《法蕴足论》目录如下：
著《识身足》之提婆设摩，年代无考。
然其破“犊子部”
所执，知必在“犊部”
分裂后矣（犊部分裂在佛灭后第三百年中叶）。
“犊子部”
立“补特伽罗”
即“我”
体之异名，所谓“我法俱有说”
，当时斥为附佛法之外道者也。
本书先破“法藏部”
之“过未无体说”
，次即破“补特伽罗说”
。
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