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（《中含·道慈序》）。
故此秦译二书，皆可谓未定稿。
然《增一》遂终弗克改，今藏中所存，即建元二十年本也（此据旧经录云尔，其实尚有疑点，安公序明言四十一卷而今本有五十卷，安序有“失其录偈”
一语，似是指序品，而今本实有序品。
疑后此曾经一度增修矣。
安序又云：“共四百七十二经。”
若今本经数不止此，便益可证明其有增修，惜吾尚乏此暇晷一检校之也）。
《中含》以法和、提婆之努力，又得罗叉从罽宾新来为之助，卒成第二译，而初译今不复见矣。
《杂含》既旧有秦译，不知其出道安时耶，出罗什时耶？《长含》之译，则史迹最简矣。
吾述《四含》传译渊源，忽引起一别种兴味，即欲因各书之译人以推求其书为何宗派所传本也？印度小乘派二十部，皆宗《阿含》，其所诵习本各部有异同，具如前引《分别功德论》所说。
汉译《四含》，或云皆出大宗部，或云《增一》依大宗部，《中》、《杂》依一切有部，《长》依化地部；未审其说所自出。
今以此四书之译人及其他材料校之，吾欲立为臆说如下：
一、《增一阿含》疑依“一切有部”
本，而以“大众部”
本修补。
《增一》译者昙摩难提，兜佉勒人。
兜怯勒，似为“一切有部”
势力范围。
近年欧人在库车发掘，得有用月氏文字所书之波罗提木叉（戒律），即罗什所译“萨婆多部”
（即一切有部）之《十诵比丘尼戒本》也（日本羽溪了谛著《西域之佛教》一八八页）。
结集《毗婆沙》之迦腻色迦王，即月氏种。
与“有部”
因缘极深，兜佉勒服属于彼，用其文字，则其学出于“有部”
固宜。
据《分别功德论》，他部之《增一》，皆仅存十一品。
唯“有部”
本存九十品。
今此本有五十一品，益足为传自“有部”
之据，所以不满九十品者，或是译业未竟。
盖译时方在围城中。
未久而苻秦遂灭也。
《功德论》又云：“萨婆多家无序。”
而安公《增一序》亦云：“失其录偈。”
所谓《序》所谓录偈，似即指序品，然则今本序品一卷，或非原译所有，而后人别采他部本以补之，其所采者或即“大众部”
本，即慈恩谓出自“大众”
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