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（二）即上座本部，转名雪山部。
未几从说一切有部分出一部，名犊子部（陈译作可住子部）。
寻又由犊子部分出四部：（一）法上部（秦译作达磨郁多梨部）。
（二）贤胄部（秦译作跋罗陀耶尼，陈译作贤乘）。
（三）正量部（秦译作三弥底）。
（四）密林山部（秦译作六城，陈译作密林住）。
未几复从说一切有部分出一部，名化地部（秦译作弥沙塞，陈译作正地）。
又从化地部分出一部，名法藏部（秦译作昙无德，陈译作法护）。
至三百年末，从说一切有部分出一部。
名饮光部，亦名善岁部（秦译作迦叶维，亦名优梨沙）。
至四百年初，从一切有部复分出一部，名经量部。
亦名说转部（秦译作僧迦兰多，亦名修多罗，陈译作说经部，亦名说度部）。
此百余年间，为上座部分裂时期。
共分十部，合本部为十一，列表如下：
（三）考证及批评
据以上所叙述，析其条理如下：
（一）佛教分为两大派，耆宿长老为一团，曰上座部。
此外多数青年信徒为一团。
曰大众部。
而上座部常以正统派自居。
（二）两派之分，在佛灭后二百年前后，即阿育王时。
其动机在“大天五事”
。
（三）分派后一百年内，大众部先分裂，共成九派。
（四）分派后逾一百年，上座部起革命，新派别为说一切有部（省称“有部”
）。
旧派退居雪山，仍袭上座名，而有部遂成为正统。
（五）有部成立后，百余年间，次第分裂，共为十派。
合雪山之旧上座部，则十一派。
以上事实是否完全正确，试参考他书一评骘之。
第一，上座、大众之分，果起于佛灭百年后乎？嘉祥大师《三论玄义》云：“如来入涅槃，诸圣弟子于祇阇崛山中结集三藏，尔时即有二部名字。
一、上座部，迦叶所领，但有五百人。
二、大众部，即界外大众，乃为万数。
婆师婆罗汉为主，后多人来结集三藏，迦叶并不许之。”
嘉祥此说，未详所出，但其绝非杜撰无疑（疑律藏中必有之，以浩博未及细查）。
又《摩诃僧衹律》（卷三十二）记迦叶等五百人结集竣事时，窟外千人，群起致诘，迦叶卒乃宣言曰：“未制者莫制，已制者我等当随顺学。”
据此则上座、大众之分，实起于佛灭后之数月，而动机则在经律之结集。
此次结集，以迦叶、阿难，优波离等为上首，其所出之经，则《四阿含》，律则《八十诵律》，皆所谓小乘者也。
唯大众部所传之《增一阿含》中多含大乘义（印土小乘各宗虽俱宗阿含，而所传之本各不同，我国之《增一阿含》乃法显与《摩诃僧祇律》同时得之，《摩诃僧祇律》既为大众部之律，则《增一》应亦大众部之经也）。
然则两部之分，盖由祇阇窟内结集三藏诸长老，墨守佛早年所教，以之泐为定本。
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