天才一秒记住【热天中文网】地址：https://www.rtzw.net
而窟外多数之青年，抱进步思想者，深为不满。
自尔以后，佛教遂隐然分为两派。
特至阿育王时，始建堂堂之旗鼓以相抗耳！
本论谓纯起于佛灭百年后，似未探其本也。
第二，大天（摩诃提婆）为分派最重要之主动人，殆无可疑。
但彼果为何等人乎？为何时代之人乎？在佛教史上实成一大问题。
本论言大天有二人，前者即首倡五事异说之人，在第一百年之初，论主对于其人，不置可否。
后者为重提五事之人，在第二百年之末，论主称其多闻精进。
相去百余年，同一人名，同一事迹，而强指为二人，实不合情理。
印度人时代观念最不明确，此必本为一人一事。
而传说两歧，论主兼采而误混耳。
以理度之，则其人为第一百年初之人，为大众部之确立者，殆较可信。
然则其人之道行果何如？《述记》叙彼小传，凡数千言，则彼乃烝母、弒父、戕友、诳徒、诬佛之大恶人也。
此说录自《大毗婆沙》（卷九十九）原文，盖“有部”
所传，慈恩因所疏者为“有部”
之书，故引其说以为释。
其别著之《瑜伽略纂》（卷一）乃褒誉大天。
而《分别功德论》亦云：“唯大天一人是大士。”
则其人格之高可想。
《三论玄义》云：“摩诃提婆（大天）取诸大乘经纳三藏中释之，诸阿罗汉结集时，已简除斯义。
而大众部用此意，上座部不用之，因尔起诤，遂成二部。”
此说似最得真相。
然则大天者，实创立大众部之人，亦即大乘教之远祖，对于当时上座长老，实行宗教革命。
无怪自命正统之“一切有部”
衔之次骨也，而《婆沙》种种诬蔑之辞，抑徒自暴其褊心而已。
第三，派别何故盛兴于阿育王以后，又极可研究之问题也。
佛灭后百五十二年（西纪前三二七）。
亚历山大大王大军侵入印度，印度为马基顿领土者垂十年，自此与欧洲交通日繁，大受希腊文化之影响，思想随而蜕变，此新教义发生之第一原因也。
越五十余年，而阿育王统一全印，前此佛教仅行于中印摩竭陀附近一带而已，阿育灌顶后，乃派人传教于四方，彼其政权所及之地，即教权所被之地。
夫宗教必须有顺应环境性乃能生存，佛教既普被于种种异言异俗之民族，则其所诠译、所理解自不能悉仍其旧，当然各带地方的色彩。
观其诸部之名，如所谓“灰山住”
、“制多山住”
、“西山住”
、“北山住”
、“密林山住”
等，皆以地为识别，则其含有地方党派的意味，殆无可疑。
然此实自阿育传教启之，此新教义发生之第二原因也。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！