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不用！”
尧曰：“嗟！
四岳！
朕在位七十载，汝能用命践朕位？”
岳应曰：“鄙德，忝帝位。”
尧曰：“悉举贵戚及疏远隐匿者。”
众皆言于尧曰：“有矜在民间，曰虞舜。”
尧曰：“然！
朕闻之，其何如？”
岳曰：“盲者子，父顽，母嚣，弟傲。
能和以孝，烝烝治，不至奸。”
尧曰：“吾其试哉！”
于是尧妻之二女，观其德于二女，舜饬下二女于沩汭，如妇礼。
此种引经法，以后儒眼光论之，则为擅改经文；而司马迁不以为嫌者，盖以今语读古书，义应如此，其实不过翻译作用之一种，使古代思想融为“今化”
而已。
然自汉以后，言文分离，属文者皆摹仿古言，译古之业遂绝。
以内译外者，即狭义之翻译也。
语最古之译本书，吾欲以《山海经》当之，此经殆我族在中亚细亚时相传之神话至战国秦汉间始写以华言。
故不独名物多此土所无，即语法亦时或诡异；然此不过吾个人理想，未得确实佐证，不能断言。
此外古书中之纯粹翻译文学，以吾所记忆，则得二事。
（一）《说苑·善说篇》所载鄂君译《越人歌》
（越语原文）
滥兮抃草滥予昌泽予昌州州焉乎秦胥胥缦予乎昭澶秦逾渗随河湖
（楚语译文）
今夕何夕兮！
搴舟中流。
今日何日兮！
得与王子同舟。
蒙羞被好兮！
不訾诟耻。
心几顽而不绝兮！
知得王子。
山有木兮木有枝。
心说君兮君不知。
（二）《后汉书·西南夷传》所载白狼王唐菆等《慕化诗》三章
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