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以上两篇实我文学界之凤毛麟角，鄂君歌译本之优美，殊不在《风》《骚》下。
原文具传，尤为难得，倘此类史料能得多数，则于古代言语学、人类学皆有大裨，又不仅文学之光而已。
然我国古代与异族之接触虽多，其文化皆出我下。
凡交际皆以我族语言文字为主，故“象鞮”
之业，无足称焉，其对于外来文化，为热情的欢迎，为虚心的领受，而认翻译为一种崇高事业者，则自佛教输入以后也。
二、佛典翻译界之代表人物
汉哀帝元寿元年（西记前二年）博士弟子秦景宪从大月氏王使伊存口授浮屠经（见《三国志》裴注引鱼豢《魏略·西戎传》），中国人知有佛典自此始，顾未有译本也。
现在藏中佛经，号称最初译出者，为《四十二章经》；然此经纯为晋人伪作，滋不足信（拙著《中国佛教史》别有考证）。
故论译业者，当以后汉桓、灵时代托始。
东晋南北朝隋唐称极盛，宋元虽稍有赓续，但微末不足道矣。
据元代法宝勘同总录所述历代译人及所译经卷之数，如下：
上表乃总括前后大小译业略举其概，其实译业之中坚时代，仅自晚汉迄盛唐约六百年间，其译界代表的人物如下：
（1）安世高安息人，后汉桓帝初，至洛阳，译《安般守意经》等三十九部（《长房录》著录百七十六部，大半伪托）。
（2）支娄迦谶月支人，后汉灵帝光和、中平间，译出《般若道行经》、《般舟三昧经》等十四部（《长房录》著录二十一部）。
以上两人实译业开山之祖，但所译皆小品，每部罕有过三卷者。
同时复有竺佛朔（天竺人）、安玄（安息人）、支曜（月支人）、康孟祥、康巨（俱康居人）并有所译述。
而本国人任笔受者，则孟福、张莲（俱洛阳人）、严佛调（临淮人）最著。
（3）支谦月支人，支谶再传弟子，汉献帝末，避乱入吴，江南译业自谦始。
所译有《维摩诘》、《大般泥洹》等四十九经。
（4）竺法护其先月支人，世居敦煌。
西晋武帝时，发愿求经，度葱岭，历诸国，通外国语言文字三十六种，大赍梵经还，沿路传译。
所译有《光赞般若》、《新道行》、《渐备一切智》、《正法华》等二百十部（中有伪托），《梁高僧传》云：“经法所以广流中华，护之力也。”
其追随笔受者，有聂承远、聂道真、陈士伦、孙伯虎、虞世雅等，而聂氏父子通梵文。
护卒后，道真续译不少。
（5）释道安俗姓卫，常山人。
安为中国佛教界第一建设者，虽未尝自有所译述，然苻秦时代之译业，实由彼主持。
苻坚之迎鸠摩罗什，由安建议；《四阿含》、《阿毗昙》之创译，由安组织；翻译文体，由安厘正；故安实译界之大恩人也。
其在安系统之下与译业有直接关系者，其人如下：
赵文业名正，济阴人。
仕苻坚为校书郎，苻秦一代译业皆文业与道安共主持之。
晚年出家，名道整，偕法显西游，殁于印度。
僧伽跋澄罽宾人。
受道安等之请，译《阿毗昙毗婆沙》。
昙摩难提兜佉勒人，受道安等之请，译《增一阿含》、《中阿含》、《毗昙心》、《三法度》等凡百六卷。
僧伽提婆罽宾人，受道安等之请，助译二《阿含》及《毗婆沙》等。
后南渡，入庐山，受慧远之请，校正前译，今本《中阿含》则提婆与僧伽罗叉所再治也。
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