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之言，而是说“昔月氏王大兴兵众，来伐此国。
欲取佛钵。
既伏此国已，月氏王等笃信佛法，欲持钵去。”
据此，则月氏王信佛法在攻灭此国之前或之后则不能确定也。
而且所伐之国为“弗楼沙”
而非“缚喝”
。
】
[2]《后汉书·西域传》：“安帝元初中，疏勒王安国以舅臣磐有罪，徙于月氏。
……安国死。
……月氏乃遣兵送还疏勒。
……立为王。
……疏勒以强。”
疏勒今喀什噶尔，新疆最西境，故与葱岭外之月氏相结。
【校者案：这段引文略有错误，今已改正。
】
[3]迦湿弥罗，辨机《西域记注》云：“旧曰罽宾，讹也。”
今坊本地图，译作克什米尔，正唐音之旧。
迦湿弥罗，本迦王入主印度时最初之旧都，自此次结集后，以其城施诸僧徒，印度佛教之中心，遂移至迦湿弥罗。
其于佛教之输入中国，实有密切关系。
[4]蔡倍、秦景等之行，《魏书·释老志》、《隋书·经籍志》及《高僧传》等书，皆谓其到天竺，独费长房谓其仅到月氏，当有所据。
考愔等之行，以永平七年出九年归，在途不过两年。
以后此法显、玄奘游记校之，此短期间内，万不能往返印度。
计愔等所至，或健驮罗（阿富汗）或罽宾（克什米尔），皆月氏故都也。
时月、印已为一国，故抵月氏亦得云抵印度耳。
秦景宪从伊存口受佛经事，除《魏书·释老志》外，他书皆不载，然当不谬。
其时正阎膏珍（迦王）征服印度前后也。
又秦景宪与秦景，史皆称为博士弟子，是否一人，不可考。
其年代似不相及，元寿元年与永平七年相去六十六年矣。
[5]中国僧侣以释为姓，始释道安。
安谓从佛教者即为佛子，即为释种，直废俗姓而从释姓。
安以前，本国佛徒，诚有用俗姓者，例如严佛调（东汉人）。
然外来僧侣，皆以国名为姓。
检前表康、支、安、竺诸人便知。
其弟子则从师姓。
如支娄迦谶弟子有支亮，其后有支遁，皆中国人也。
道安师事竺佛图澄，本名竺道安，后乃易竺为释。
此虽末节，然借以考初期佛教输入之渊源，亦颇有趣。
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