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实践方面，他主张极端的苦行，很像中国的墨家哲学“以自苦为极”
。
以上六大师，其名屡见佛典中，都是当时最有名的哲人。
与释迦牟尼同为对于吠陀旧教之革命者，同在摩竭提、拘萨罗等新兴国召集徒侣宣传教义，同受那些国王们的敬礼。
内中最盛行的为佛教与耆那教，恰如儒、墨两家在战国时称为“显学”
。
次则邪命外道，恰似老庄派的地位。
更次则顺世外道，恰如杨朱。
其余三家似不甚振。
既了解当时思想界形势之大概，从此可以讲到佛教之特色及其价值了。
以中庸实践为教的佛教 若以各派外道比先秦百家言，则释迦恰是那时印度的孔子。
他在群言淆乱之中，折衷长短，以中庸为教。
就修养方法论，一面有顺世派之极端快乐主义，一面有耆那派之极端苦行主义。
释迦两皆不取，以“不苦不乐”
为精神修养之鹄。
就灵魂问题论，一面有极端常住论者，一面有极端断灭论者。
释迦两皆不取，提出“因缘和合”
之流动生命观。
就因果问题论，一面有极端的宿命论，一面有极端的无因论，释迦两皆不取，以“自业自得”
明道德的责任。
诸如此类，对于一切问题皆然。
故佛家常自称为中道教Majjhao，和孔子所说“执其两端用其中于民”
同一精神。
一般人多以佛教为谈玄家，在后此各派佛学诚有此倾向，原始佛教却不然。
释迦是一位最注重实践的人。
当时哲学界最时髦的问题如“世界有始无始”
，“有边无边”
，“身体与生命是一是二”
，“如未死或不死”
……等等，有人拿这些问题问佛或佛弟子，大抵皆答以“无记”
（无记是佛教术语，中性的意思，或不下断定的意思）。
为什么无记呢？佛以为不必研究，研究徒耽搁实践工夫，于人生无益。
《中阿含》卷六十有《箭喻经》一篇，说得最痛快。
当时有位鬘童子拿这些问题问佛，佛答道：“譬如有人身中毒箭，命在呼吸，做医生的当然该火急把箭拔出敷上药来救他。
倘使那医生说：‘且慢拔箭！
我先要研究病人姓甚名谁，身材面色长短粗细黑白，刹帝利种抑吠舍种、首陀种。
且慢拔箭！
我要先研究这弓是桑做的抑或柘做的、槻做的、角做的，弓弦是牛筋还是鹿筋还是丝。
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