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以为善恶没有一定标准，不过因社会习惯而得名。
社会所谓善恶，未必便是真善恶，故为善为恶不应有业报。
第二，末伽梨拘舍罗。
他主张极端的定命论。
谓吾人之行为及运命皆为自然法则所支配，非人力所得如何。
吾人欲求解脱，只有听其自然，到你的宿命注定你该解脱的时候，自然会解脱。
提倡一种恬淡无为之教，和我们的老庄哲学颇相类。
佛家叫他做“邪命外道”
。
第三，阿夷多翅舍钦婆罗。
他是极端的唯物论者。
谓人生由“四大”
——地、水、火、风的物质合成，物质外更无生命，死后一切断灭。
故人生之目的，只求现在的享乐，一切严肃的伦理道德论皆当排斥。
绝似我们的杨朱派哲学。
佛家叫他做“顺世外道”
。
第四，浮陀迦旃延。
他是极端的“常见”
。
与顺世外道之极端的“断见”
正相反对。
他主张物心二元不灭论。
他说人生由七种要素——地、水、火、风、苦、乐、生命——合成，生死不过七要素之集散离合现象，七要素的本身并不因此而有生灭。
例如人被刀杀死，依他说，不过那刀把一时集合的地、水、火、风拆散，于生命存亡无关。
他用这种理论来鼓励人不必怕死。
第五，散惹耶毗罗梨子。
他是诡辩派。
他是“不死矫乱论者”
。
他的持论如何我不甚了了，但知道佛的大弟子舍利弗、目健连两人，当未从佛以前，是散惹耶门下大将。
因此可想见他的学说在哲学上总该有相当价值了。
比方先秦诸子，当是惠施、公孙龙一流。
第六，尼乾子若提子。
他是有名的“耆那”
教开山之祖。
在印度思想史上所占的地位，几与释迦牟尼同等重要。
当时佛教徒和耆那教徒接触最频繁，佛经中记两家辩论的话最多。
他的教理是标立生命、非生命的二元为基础，用种种严整的范畴来说明他。
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